【酱香通鉴】司马光篡改历史，造了董仲舒这尊大神

衣赐履按：董仲舒，几乎是“罢黜百家，独尊儒术”的代名词。在中国人的印象中，正是董子上书汉武帝刘彻，儒学才有了两千年来树为一尊的地位。然而，在读董仲舒的过程中，我被一个很朴素的问题折磨困扰，既然董仲舒这么厉害，为什么没当上官儿呢？带着这个问题，我们走进《通鉴》。

董仲舒是广川（河北省景县，一说冀县）人，年轻时专攻《春秋》，景帝时期，曾担任博士（研究官），一举一动，都循规蹈矩，严守礼教，学者们都像尊敬教师一样尊敬他。

【西汉大儒董仲舒】

前140年，十月（岁首），汉武帝刘彻下诏，令大臣举荐贤良方正直言极谏的人才，刘彻亲自出题，围绕着古往今来治理天下的“道”，进行考试。参加考试的有一百多人，董仲舒是其中一位。老董给刘彻洋洋洒洒上了一篇策论，主要讲古代圣明的君主是如何用推行礼乐教化来实现完美治理的，当下的社会为什么这也不行那也不行，弊端从生，云云（文章既长，又云山雾罩，有兴趣的读者可以自己找来看看，此处就不引用了），策论结尾，终于说到了他的核心内容：

《春秋》推崇的天下一统，这是天地之间的永恒法则，是古往今来的大义。现在，教书的都不同源，传授的内容不同，每个人的论点各异，一百个学派，就有一百种治理国家的方法，以致君主没有办法实现统一，法令制度屡屡变化，臣民不知应该遵守什么。我认为应该这样：凡不在六经——《易经》《礼经》《乐经》《诗经》《书经》《春秋》之内的其他各家学派的学说，以及跟孔子思想相违背的学说，都应根绝，不准他们跟儒学并存。那些邪恶荒唐的学说归于灭绝，政令、纲纪，就能统一，法度才能明确，臣民才有所遵循。

衣赐履说：儒者皆骂秦始皇焚书坑儒，然儒者一上台，则把其他学派一网打尽，其用心比秦皇有过之而无不及。

刘彻觉得不错，任命董仲舒为江都国（首府广陵，江苏省扬州市）宰相。江都王刘非是刘彻的哥哥，一向骄傲凶暴。董仲舒为相后，用礼教辅佐，不时规劝，很受刘非敬重。

衣赐履说：老董基本上没有得到重用。

宰相卫绾上奏，说，各地所推荐的贤良方正、直言极谏人才，凡是研究申不害、韩非、苏秦、张仪言论的，都是乱政之辈，请一律罢免。刘彻批准。

【宰相卫绾，也是弘儒功臣】

紧接着，到了当年六月，宰相卫绾免职，刘彻任命窦婴为宰相，田蚡为太尉。刘彻一向看重儒术，窦婴、田蚡也都喜好儒术，于是极力推荐代郡（河北省蔚县）人赵绾担任御史大夫，兰陵（山东省苍山县西南兰陵镇）人王臧担任郎中令（宫廷禁卫官司令）。赵、王二人都是大儒申公的弟子。

前136年，设立五经博士（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）。

前134年，十一月（十月为岁首），刘彻根据董仲舒的建议，首次下令，各郡各封国，就“孝”、“廉”两项，每项各保荐一人。

五月，下诏各郡及封国，察举贤良之人及对五经有研究的学者，到长安应试，刘彻亲自出题。

衣赐履说：以上所述内容，脉络非常清晰：刘彻问道——董仲舒对策，提出“罢黜百家，独尊儒术”——宰相卫绾上奏，凡研究法、纵横派的，一律罢免——窦婴、田蚡好儒术，推荐大儒申公的弟子赵绾、王臧当官——设立五经博士——刘彻根据董仲舒的建议，下令各郡国举“孝廉”——下诏各郡国，举荐精通五经的学者赴长安应试。

显然，这个链条几乎无懈可击，董仲舒提出了思想，画出了蓝图，借刘彻的力量，“秒杀”百家，“独尊”儒术。老董，好生让人景仰！

然而，略有瑕疵。你们搞独尊儒术，可是太皇太后窦女士还没死诶！窦太后喜欢黄老学说，讨厌儒家学派繁琐不堪的那一套，曾经有一次，把名满天下的大儒辕固生扔到野猪圈里去了，原因是老辕说《老子》这书不咋地。前139年，当了御史大夫还没多久的赵绾，向刘彻建议，以后别什么事儿都跟窦太后汇报了。不知谁告诉了老太太，老人家大怒，立即下令调查赵绾、王臧，交付审判。赵绾、王臧自杀，连带着把宰相窦婴、太尉田蚡也免职了。

【田蚡真的是“独尊儒术”的有力推手】

衣赐履说：窦太后死于前135年。好，我们的问题来了，“罢黜百家，独尊儒术”，这是一个国家的大战略，是思想意识形态领域的大事，前140年，窦太后身体杠杠的，你董仲舒提出来，你刘彻批准，就没窦太后什么事儿了？老太太能随时杀了御史大夫和郎中令，她会由着你们这帮货在那里胡来？我是百思不得其解。于是，翻《史记》、《汉书》，《史记》是纪传体，时间记得不很严谨，看不出个所以然来。《汉书·武帝记》载：前134年（元光元年），五月，刘彻“诏贤良”，于是董仲舒、公孙弘等出焉。如果老董此时才出现，那先前那些“弘儒”的事儿，就跟他没什么关系了诶！但，有没有可能是《汉书》记错了时间呢？

我继续看，《汉书·董仲舒传》里，详细记载了刘彻和董仲舒之间来回问对的文字（就是上文中，前140年董的策论），虽然我很不喜欢看这些歌功颂德、空洞无物、大而不当、无法落实的文字，但还是硬着头皮一点一点看。董文有一段话：

今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。

读者发现什么没有？不用看懂哈，发现“夜郎”二字没有？对，就是“夜郎自大”的那个夜郎。

夜郎国王问汉使，中国和夜郎国哪个大？

你们甭笑，夜郎使者要到中国，汉武帝也得这么问。之前，根本互相就不知道。

汉朝什么时候知道夜郎的？

前135年，闽越国攻击南越国，南越王向汉朝求救，刘彻下令大行（外籍官民接待总监）王恢、大农令（农林部长）韩安国出兵，攻击闽越国。王恢派番阳（江西省波阳县）县令唐蒙出使南越国，发现了一个叫“夜郎”的国家。从这个时候起，大汉才知道在中国与南越之间，还有这么个国家（今贵州省关岭县）。

回到董仲舒的对策来，董既然知道夜郎国，这篇对策不可能早于前135年，也就是说，《汉书·武帝记》里讲的，董仲舒是在前134年才与刘彻第一次见面，应当属实。

这下子坏了，我们前面所列的“独尊儒术”的行动链，全都反了！再捋一下哈：

前140年，宰相卫绾上奏，凡研究申不害、韩非、苏秦、张仪学说的，都是乱政之辈，一律罢免——前140年，六月，卫绾免职，窦婴任宰相，田蚡任太尉，两人都好儒术，推荐大儒申公的弟子赵绾当御史大夫，王臧当郎中令——前139年，因得罪窦太后，赵绾、王臧自杀，窦婴、田蚡免职——前136年，设立五经博士——前134年，十一月，刘彻下令各郡国举“孝廉”（这是刘彻的意思，不是董仲舒的建议，因为，老董还没出来呢）——前134年，五月，下诏各郡国，举荐精通五经的学者赴长安应试。此时，董仲舒才得以见到刘彻，上了他的对策，提出所谓的“罢黜百家，独尊儒术”。

我靠！这么一看，独尊儒术，跟董仲舒关系不是太大啊！最搞笑的是，《史记·儒林传》上记载，窦太后去世后，田蚡任宰相，驱逐黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，云云。我了个去！罢黜百家是这个人渣渣去落实的啊！行，现在我们知道了，在推行这个政策过程中，可能还有其他人出了大力，但贡献最大的两个，一个是武帝刘彻，一个是大汉宰相田蚡。

司马光为什么要篡改史实呢？我猜，是这样的，儒家树为一尊，成为读书人入仕的必要条件，孔、孟是开启者，而朝廷方面得有政策配合，需要有个人提出来。目前看，功劳最大的是刘彻、田蚡。而刘彻行事，他当了五十多年皇帝，除了“独尊儒术”之外，其所作所为，与儒家宣扬的东西半毛钱关系都没有，显然，儒学，在刘彻而言，只是一个统治工具而已，如果把儒学脱颖而出的功劳记在他头上，有点像个笑话。另一个功臣就是田蚡，我们前几讲已经说过了，田蚡就是一个超级渣渣，如果把儒学胜出的大恩人定给他，那不是丢尽天下儒生的脸吗？司马光思来想去，得，这不有一董仲舒吗？他不是给刘彻上过对策、提过建议吗？行，就他吧，于是，把时间改吧改吧，把有可能产生矛盾的地方删掉，比如，《通鉴》里摘引的董文，就把“夜郎”那段话删掉了。这样，独尊儒术，里子面子都有了，司马光生生把儒生董仲舒，造成了一尊超级大神。

再讨论两个问题，一个是，司马光这样的所谓道德真君，严重弄虚作假，说明儒生的两面性和虚伪性，万世彪炳的大儒司马光，也是如此。其实呢，也能理解，我前面一直说，这些人都是政治人，不能用一般标准去衡量他们，儒者，一入官场，就不是纯粹的儒者了，其行为方式必须符合政治逻辑，从这个角度看，司马光也没什么可遭谴责的。

另一个是，董仲舒究竟执政能力如何？可能也就那么回事儿。刘彻先让他当江都国宰相，后来被贬，回到长安当中大夫，主要是在家著书立传。再然后，公孙弘推荐董仲舒任胶西国宰相，胶西王刘端骄横放纵，多次违犯法令，杀掉二千石高官多人。有人说公孙弘是嫉妒董仲舒的学问比自己好，故意陷害董，让其到胶西国任职，想借刘端之手干掉董。我不反对这个观点，但我想，可能还有另外一个原因，就是董仲舒道德文章写得灿若桃李，胸脯拍得啪啪作响，真正做事，行不行？是骡子是马，拉出来遛遛。董仲舒到了胶西国，刘端还算客气，但没过多久，老董害怕被害，就称病回家了，继续著书立传去了。

董子，究竟有多强的执政能力，跃然纸上。董仲舒们给刘彻们提出的行仁政而王天下的道理，刘彻们想必一边在心里发笑，一边说爱卿有理。刘彻们要的是你儒家“君臣父子”这一套东西，无条件服从皇帝的这一套东西，皇权的合法性这一套东西，至于你们标榜的什么仁爱礼乐、凤凰龙马、厚古薄今，对刘彻们而言，什么都不是。

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