论语中级读本（先进第十一）（4）

11.18 子曰：回也其庶乎，屢空；賜不受命而貨殖焉，億則屢中。

〇庶，庶几近道也。屡空，衣食屡次空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮，言其近道又能安贫也。货殖，货财生殖也。亿，通臆，臆度也。言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。

〇此章是孔子称人所长以进其所不足也。回赐其聪识未尝不相近也，而中实有不同者焉。回也以明睿之姿，务深潜之学，其于道也殆庶几乎！但见其陋巷食贫屡至空匮而处之泰然，何其澹忘若此也。若夫赐则不听受贫富之命，而务生财以致富焉，较之安贫乐道者为何如乎？然其才识明敏，凡所亿度每每切中，实有过于人者。倘由此而充之其进，于回何难乎？此可见气质偏杂者不可以自画，而赋资明达者尤不可以自炫。（四书日讲）论语稽云：“颜子安命，卒未尝为命所困。子贡不安命，而其实穷通贫富仍在命中。任智而行，徒多憧忧，何如任天而动，较为坦荡也。”

11.19 子張問善人之道，子曰：不踐跡，亦不入於室。

〇践迹，践行前人之迹，以喻学也。善人不践成法，而自不为恶，此生质之美也。然由不学，故无自而入圣人之室。

〇此章是孔子论生质之美而进之以学也。凡人之囿于气质者多矣，即或有志向上，亦必循途守辙而后可以合道。惟善人不拘圣贤之成法，而自无偏杂之患殆，不践迹者然。每自任其性情之本，然未尝加以深造之功，而亦不入于室。合而观之而善人之为善人可知矣，盖生质之美不可易得，亦不可尽恃。（四书日讲）故善人之道必由学焉，由学而至于圣人，如践迹而入于室也。孟子云：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（孟子尽心下）此践迹而入于室之序也。

11.20 子曰：論篤是與，君子者乎，色莊者乎？

〇与，许与也。庄，通妆，饰也。若但许可其言论之笃实，则不知其为君子者乎，抑或饰为色庄者乎？两“者乎”语气，从上“是与”生来，是要人识取真君子。

〇此章是孔子示人考行之法也。人之情伪不可见，所可见者容貌词气之间而已。然容貌词气有一见而即决者，更有屡见而未易测者，若専以论之笃实似乎有德而即许与之，则安知其为表里如一之君子者乎？亦安知其为外笃而内不笃之色荘者乎？以君子待人，虽忠厚之道而倘为色荘所欺，则迎合之弊自我开之矣。甚矣，容貌词气不可以定人品也！所以古帝王取人之法，既观敷奏之言，尤详明试之功，然后赐之车服，申之考绩，不遽以知人自任，所以无失人之讥也。（四书日讲）

11.21 子路問聞斯行諸，子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之。冉有問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之；赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。

〇闻斯行，谓闻义即当勇为。诸，之乎。然有父兄在，则有不可得而专者，是子路好勇，故患其过之也。而冉求资禀失之弱，患其不及，故勉其进也。兼人，谓胜人也。冉有懦弱，子路好胜，故圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。

〇此章是孔子因人施教之意也。闻斯行之，为学自当如此，何与父兄事？有父兄在，只是不敢径直行将去，若有所禀承者。然道体大段易见得，只是微处难窥，才着小心便是凑泊处。子路力行可畏，只是粗，兼人处全是气魄用事，如人下食贪多便嚼不化胡乱咽下。退之者，欲其诸事从容，勿遽作向前想也。求也退故进之，猛着一鞭，令人住足不得。圣人造就二贤，具见化工之妙。师与商是过不及一对，由与求亦是过不及一对。但彼以造道已成言，此以进学之力而言。（刘宗周）

11.22 子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死。

〇子畏于匡，详子罕篇，颜渊处变在后也。“吾以汝为死”，惊喜之辞。“子在回何敢死”，非颜渊谁人说得出？盖“回也视予犹父也”。

〇此章见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也乃不胜其喜而谓之曰：吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。顔渊对曰：回于夫子身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也。夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴斗以死乎。可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。（四书日讲）