君子之过也，如日月之食焉/夫子焉不学/夫子之墙数仞

君子之过也，如日月之食焉

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

译文： 子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见；但只要他改正了，黑暗过去，人人都仰望他。”

子贡说，君子的过失，就像日食和月食一样。

日食和月食的特点是，天上的一个黑影缓缓移动过来，挡住了太阳和月亮，每次出现日食和月食，大家都看得见。

君子知名度高，所以大家都非常关注君子。一旦君子犯了错误，那就像日食、月食一样，大家都能看得见。

“更也，人皆仰之”，意思是如果他改正了，人们都会仰望他，为他能够改正这个错误而赞叹。

从这一节开始，都是关于孔子的争论，很多人认为孔子并没有那么好，不像他的弟子们传说的那么值得敬仰，还列出了孔子存在的很多问题。

子贡为孔子辩论，不是说孔子没有犯过错，而是说，孔子肯定有错，因为是人都会犯错。但是孔子是个君子，他能改正，他知错能改，这使得他的人格更伟大。

从错误当中不断的学习，修炼自身，这才是君子之道。

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夫子焉不学

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

译文： 卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”

卫国的一个大夫叫公孙朝，公孙朝问子贡，孔子的学问哪来的？没听说过他上过什么学。

子贡说，“文武之道，未坠于地，在人”：“文武之道”，指的是文王、武王之道。

他们学的都是周朝的文王、武王之道这是五百年前的事，公孙朝的质疑就是，五百年前的事，孔子凭什么说自己知道呢，有什么证据证明他真的知道。

子贡说，文王、武王之道，虽然是五百年前的，但是它并没有失传，它一代一代的影响在人的身上。

“贤者识其大者，不贤者识其小者”：碰到厉害的老师，比如老子这样的老师，跟他求教，就能学到大道。如果遇到了师襄子，能够向他学习击罄，学习一点小手艺。所以，遇到大人物学大道，遇到小人物学小道，孔子最大的特点是好学、爱学。

“莫不有文武之道焉，夫子焉不学”：这些大人物、小人物身上所传承的，不都是从文武之道而来的吗，夫子为什么不能学？

“而亦何常师之有”：为什么非要有一个固定的老师呢？

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夫子之墙数仞

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

译文： 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”

“叔孙武叔”是鲁国司马，也叫叔孙州仇，此人特别喜欢质疑孔子。

子服景伯很崇拜孔子，就把叔孙武叔的话转告给了子贡。

子贡听到有人说自己比老师还强，就反驳道：“就拿建筑的院墙来做比喻吧。我端木赐的院墙不高，不过到肩膀，有人路过，一探头就能看见我的房子有多么富丽堂皇，院子里的花木有么的丰茂漂亮。而夫子的院墙高的望不着墙头，路过者如果不由门进入院内，不登堂入室，就不知道这房子里的物品是多么丰富，装修是多么精美。”

“得其门者或寡矣”：能够找着门路进来的人太少了。

“夫子之云，不亦宜乎”：叔孙武叔说的话也很正常，有这种误解也是能够理解的。