绛珠仙草生在西方灵河岸边，三生石畔，为什么不是其他地方？

故事和谶语｜第四十一章｜绛珠仙草｜作者｜君笺雅侃红楼

《红楼梦》开篇第一回，“甄士隐梦幻识通灵”，茫茫大士和渺渺真人讲述神瑛侍者和绛珠仙子的前世今生，提到了一个非常有意思故事。

（第一回）那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。

茫茫大士的陈述，提到了两个重要线索：三生石，灵河岸边。

“三生石”是中国古代的民间传说，一直以来并无特殊来历。到《红楼梦》这里，曹雪芹将之安排在西方灵河岸边。

“灵河”，就是恒河。古代的“西方”一般特指佛国，佛国的灵河、灵山都是特指。唐僧西天取经也是这般说法。

林黛玉的本体绛珠仙草，是一棵长在西方佛国灵河岸边的仙草，不知道绛珠仙子是不是一位天竺女子模样（笑）。

而且，神瑛侍者的“侍者”也是佛家僧执事的称谓。证明神瑛侍者出家人的身份。

绛珠仙草得了神瑛侍者的甘露灌溉，久延岁月修炼成人。她心中有一股缠绵不尽之意，代表对神瑛侍者有情。而神瑛侍者不敢接受绛珠仙子的感情，毫无疑问是个和尚，受戒律约束。不得已才有双方下凡了却因果的“历劫”。

关于神瑛侍者是和尚，“三生石”的典故就暗示了这一点。

“三生石”典故最早出于唐代传奇小说《僧圆观传》，宋代大文豪苏轼将之修改，撰文《僧圆泽传》，并广为传颂。“三生石”说法由此而来。

唐代文士李源与和尚圆泽是好友，二人相约入蜀。路至三峡时，见一王姓孕妇汲水，圆泽告诉李源，他将于当日圆寂，投胎为妇人之子。并与李源约定十三年后在杭州天竺寺再见。

十三年后，李源到日应约而至，见一牧童骑牛放歌而至，唱着一首《竹枝词》：

“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。

惭愧故人远相访，此身虽异性常存。”

李源知道牧童就是当年的和尚圆泽。牧童遂与李源约定，等到他了却这一世的俗缘，再与李源相会。

李源和圆泽是一对现实中的知己，双方历经三生仍旧不忘初心，“三生石”最初代表的正是真挚的友谊。

曹雪芹在《红楼梦》将“三生石”故事略做修改，将之神幻成一出“和尚养成仙女”并作茧自缚的孽缘。也证明当时“三生石”故事，已经由男男友情向男女爱情转变了。

曹雪芹引用“三生石”故事，可知对应和尚圆泽的就是神瑛侍者。神瑛侍者投胎为贾宝玉，母亲“王氏”夫人就是王夫人。曹雪芹为之借鉴一点不错。

神瑛侍者是和尚，也解决了一个问题，就是绛珠仙草为什么生在西方灵河岸边的三生石畔。

三生石代表缘分。西方代表佛国。只有绛珠仙草长在灵河岸边，和尚神瑛侍者才会经常去给她灌溉，也只有神瑛侍者是和尚，双方才会是孽缘。

所以，贾宝玉对林黛玉的承诺是“你死了我做和尚去”，他最终也做了和尚。就像《僧圆泽传》中的圆泽，了却尘缘后还是和尚。

林黛玉说“当了两个和尚了，我以后记得你当和尚的遭数”。是说贾宝玉前世就是和尚辜负了她，今生还要做和尚辜负她。

宝黛姻缘缘尽，林黛玉泪尽而亡，贾宝玉果然就又做了和尚，一切回到原点。

而且，根据林黛玉芙蓉花签，借昭君出塞故事影射林黛玉远嫁异国为王妃。贾探春判词也说她远嫁异国为王妃。贾探春给林黛玉取得潇湘妃子称号，是娥皇女英二女同嫁为王妃。第七十回潇湘馆放风筝两只凤凰风筝被一只双喜字裹挟而走。林黛玉又喜欢暹罗茶。暹罗茶的颜色不好，应该是红茶……

如此，林黛玉的结局，应该和贾探春一起渡海远嫁，下西洋去了西海沿子的真真国，也就是古天竺佛国的范围。正所谓尘归尘，土归土，想想也是有意思。这也是绛珠仙草生于西方灵河岸边三生石畔的原因。曹雪芹一开始就点出了结局。

文｜君笺雅侃红楼

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