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谁提出的“知行合一”？是王阳明（1472-1529）。
他还提出了“心外无物”，“工作即修行”，“生活即修行”等等脍炙人口的智慧名言。最重要的是，他提倡“心即理”，就是凡事先问问自己的内心，找到真实的自我，找到光明的自我，而不是世俗人云亦云，或者扼杀人性的所谓道德标准。
五百年前，还在封建社会，就大力推广这样的观点，这确实很有震撼力。
非常感谢听到了郦波教授在百家讲坛的《五百年来王阳明》。此文为手记，大多是郦波教授的原话，只是顺序不同，我自己的感悟放在括号里。
王阳明（1472-1529），明代思想家，儒学四大家之一（孔孟朱王），全能大儒，立德立功立言，五百年来第一完人。
且看阳明先生三次悟道。
第一次悟道：1508年龙场悟道——心外无物心即理。
（我一直以为“心外无物”是禅宗说法，加上对明代服装头饰的不了解，每次看到阳明先生的画像都以为他不是道士就是居士，结果人家穿的只是普通服装或者是官服。居然就这么错过了，还错过了这么久。）
“心外无物”不是“存在即感知”，也不是“我心即宇宙”。
《传习录》中对此记载，一次阳明先生与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”阳明先生回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
寂：是祭祀结束时，手去拿祭祀所用的器皿。经常一起使用的“寞”字，古文中同“暮”。这两个字都是指光明散去，黑暗到来。所以“同归于寂”是指失去精神价值归属。“白”在古文中表示“一口多舌”，比如“听他瞎白话”，反复陈说，极尽展示。
所以“心外无物”不是物理存在，而是价值所在。
“心即理”，宋明理学的理。比如，对父母和兄弟的爱，并不在父母兄弟身上，而是在自己内心。这是针对“格物致知”的，表明“先立志”的重要性。如果先做各种尝试，人容易迷失；先从心而发、先立志，了解真实的自我，了解光明的自我，才能在各种困难面前做到岿然不动。
“心外无物心即理”是阳明先生心学庞大而坚实的基础，是生命的价值支撑。
人类终极命题是“不朽”。如何不朽？每个人是一滴水，一滴水无论多么饱满也很快就干涸了。如何才能不干涸？流入大江大河大海，永远不会干涸，这就是价值支撑。有了价值支撑，人在遇到挫折和困苦的时候，精神力量不干涸，就能做到“我心不动”：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风（清代郑燮诗）。
且看一首阳明先生的诗，感受一下他的“我心不动”：
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空？夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。
（阳明先生刚九死一生从监狱出来，贬去云南偏远山区就任，路上被锦衣卫追杀，不得不投江假装自尽，看着岸上锦衣卫离开，才爬上商船，然后在船上就写了这首诗，《泛海》。一切艰难险阻，如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中。而天空的颜色，是洁净湛蓝的。夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。普通人这时要么伤心，要么愤怒，但这首诗里不但看不到一点愁苦悲伤或愤世嫉俗，还展现了如天地一般的格局和境界，不得不佩服哇。）
第二次悟道：1519年平朱宸濠之乱，同时悟道“致良知”——知行合一致良知。
“知行合一”是“心即理”的一个逻辑上很自然的结论。对父母兄弟的爱，不在父母兄弟身上，而是在自己内心；而一个人只有做到了孝和爱，我们才能确定他是“内心真的知道”如何孝和如何爱。
“知之真切笃实处即是行，行之明确精察处即是知”，真知能行，不行不知。
“合”，沉浸式体验，全身心的投入，达到突破性的、本质的深入。
“一”，是致良知，价值归宿、思想归属和再出发。知与行的本体，即良知良能。
什么是良知？是人类文明代代积淀下来的智慧、道德与灵性上的自觉，指引人生成长、建立格局、面临困难的智慧。致良知不只是良心，不是人们内在的道德约束，而是听从内心的光明。在人们面对红尘时，是什么指引着我们的情绪和思想，是外在的还是内在的，这很关键很重要。
“心上学，世上炼，达于道，合于一”。生活中的磨难、坎坷，那都不是事儿，找到自己，塑造自己，成就自己，然后成就自己的团队，成就自己的组织。
阳明先生的知行合一最能解决人生三大难题之一“习性”，就是习惯。人生三大难题分别是：欲望，情绪，习性（习惯）。
佛家讲圆润，儒家讲担当，兼济天下。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业（“横渠四句”出自北宋张载《横渠语录》）。
“知行合一致良知”相关：
其一，心学静坐不讲苦禅，而是推崇《尚书》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”，这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。其涵义为：人心变化莫测，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变自己的理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。
其二，工作即修行，生活即修行。
“若离了事物为学，却是着空”。——《传习录》（阳明先生语录与信件的合集，是阳明心学的最主要的著作）
阳明先生在江西讲学的时候，当地一位地方官员听的心领神会，很有收获，他找到阳明先生说，我很想深入学习你的心学，但是我公务繁忙，实在抽不出时间来学习，这可如何是好呢？阳明先生说，我也没说过要你离开工作去修行啊，其实最好的修行就在工作之中，比如你断案，要不带自己的主观判断，依据的应该是客观证据；不要掺杂个人的情感情绪，不能因为他送礼了就网开一面，也不能因为他顶嘴就心生怒火。总之，始终秉持公正无私之心来做事，就是修行。如果离开工作去修行，就好像水中捞月，真正的月在天空中，不在水里；真正的道场就是生活，不是学院。
其三，有一位官员跟阳明先生发牢骚，每天忙的团团转，怎么办啊。阳明先生说，你为什么忙？因为你是在做利益判断，而不是价值判断，不是“致良知”。
其四，有学生问，自己做到了“学贵专，学贵精，学贵正”，但为什么还是迷茫。阳明先生说他，不是专于棋、而是溺于棋，不是精于文章、而是僻于文章，这些都只是技、只是术，而非道，所以虽然学习阳明心学是“正”，但依然迷茫（五百年前他就说了如何不迷茫，五百年后我们还在体验迷茫，这不是经典、什么是经典）。如何不迷茫？人，要先立志（此处的“志”不着相，不是说一定要具体到什么工作或职业，而是上文所述“横渠四句”，意指人生价值所在，生命意义所在。）
而阳明先生自己呢？12岁就立志要做圣人了。然而，艺术家先纯粹后沧桑，甚至可以只纯粹不沧桑；思想家一定要先沧桑再纯粹。由博返约，博采众家之长，最后形成自己的思想体系。阳明先生二十岁之前“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛事之习”，而这些都是阳明先生的努力与尝试，海纳百川，兼收并蓄，但始终未离开求圣之道。
其五，阳明先生的“知行合一致良知”
——三大功绩：平南赣匪乱，平宁王之乱，平广西匪乱。
立下如此伟大功绩，我们且看看其中的亮点：
[if !supportLists]1. [endif]阳明先生45岁文官转武将，名副其实的跨行跨专业。
[if !supportLists]2. [endif]三大功绩均以少胜多，均以不到两万散兵，大胜敌军十万，堪称历史经典战役。
[if !supportLists]3. [endif]均为散兵游勇，包括民兵、招安土匪或各地凑成的军队，没有正规军。
[if !supportLists]4. [endif]神速，朱宸濠叛军准备十年，结果四十天就被活捉，阳明先生真正率兵开打才十天；南赣匪乱几十年，阳明先生十五个月，灭詹、招卢、乱谢、疑迟，大小土匪全部搞定。
[if !supportLists]5. [endif]一边打仗，一边讲学，要么在课堂上发军令，要么在土匪窝里上课，谈笑间强虏灰飞烟灭。平宁王叛军后谢宴学生，感谢学生督促其知行合一，并在不久之后获得学术成果“致良知”。
[if !supportLists]6. [endif]逝世四个月前，拖着重病的身体，一举荡平广西匪乱。
[if !supportLists]7. [endif]兵者诡道。典故太多，略举一二。南赣四大匪患，最远的最近的最强的最弱的，你先打哪个？人家出其不意先打最远的。然后不同人用不同办法，所以是灭詹师富，招安卢珂，乱谢志珊军心，疑惑池仲容，各有各的法子。敏锐的发现内奸，并且成功策反，上演一出碟中谍。乱敌军心：出兵宁王之前，到处派人送假信，然后故意让宁王逮到；大战胶着时，要么给敌人投掷免死木牌，要么派特种部队从密道潜入老窝放火。等等，等等，精彩的故事多得不得了。
其六，阳明先生的“知行合一致良知”
——“破山中贼易，破心中贼难”。
对匪患，总是招抚为主、征缴为辅，相信土匪也有良知。
贬官至龙场，却致力于讲学，提出“立志，勤学，改过，择善”八个字四件事。
三年贬谪期满后，被朝廷任命为江西吉安府庐陵县知县，第一件事就是免去当地不合理的葛布税，还是先斩后奏的形式。
凡事都贯彻“坚实的基础，切实的手段，忠实的执行”。
在任期间，一直致力于改善民风，为当地百姓创造良好的社会风气。
第三次悟道：1527年，天泉证道四句教，标志着阳明心学的完善：
无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
无善无恶心之体，是辩证的世界观，人与自然、与世界的关系，心要包容天地，心要放空，不要有执念。
有善有恶意之动，是人本具足的人生观，我与我的关系，和谐、而非周旋。
知善知恶是良知，是价值观，我与他人的关系。听从内心的指引，而不是外在的、世俗的标准，比如亲情是人生最基本的需要。
为善去恶是格物，是方法论，如何行动。知行合一，世上练，工作即修行。
常快活是真功夫：既能随心所欲不逾矩，又能内心不动如山。尊重自我，尊重生命，尊重人性的价值，这是巨大的力量，是人类文明史以来一贯的力量。找到光明，打破桎梏，建立格局，获得人生进步。
最后一句名言：我心光明，亦复何言。
嘉靖七年农历十一月二十九日（公1529年1月9日）早晨八九点钟，阳明先生咳了一夜，忽然整理衣服，端坐起来，说了一句话：“吾，去矣。”学生知道老师这是回光返照，立刻眼泪哗就流下来了，但是还要保持冷静，问道：“有何遗言？”对绍兴学生，对余姚中天阁的学生，对家中骨血，还有什么要交代的事情？普通人此时一定是千思百念，种种席卷而来。阳明先生却只展颜一笑，淡淡地说了一句：“我心光明，亦复何言”，说完含笑而逝。此时窗外朝阳初生，霞光万丈。（每次读到此处都会落泪，既能无比尊敬生命、热爱生命，又能如此冷静和坦然的面对死亡，不信天堂不信轮回的大儒，实乃人世间真英雄。）
阳明先生心学形成的背景及意义
宋明理学，流派众多，在明代成为官学，又称为程朱理学。
儒家最初在孔孟时期，对人性是非常尊重的，“儒：人之所需”，“礼乐即人心”（民国史学家钱穆所说）。两汉经学，外儒内法；魏晋玄学；隋唐儒释道，并开盛唐气象；北宋国学巅峰，二程理学，上升到道德层面，“存天理灭人欲”，本来是克己复礼，却扼杀人性，比如说寡妇再嫁“饿死事小，失节事大”之类的。程朱理学主要用于个人修身之道，成圣成王，内圣外王，格物致知。
在这种官学大背景下，阳明先生以陆九渊学说为基础，完善为阳明心学，形成对抗官学、让儒家重回孔圣之势，在当时是有颠覆影响力的，其深远意义一直延续至今，对各代名儒、甚至对日本明治维新都有巨大影响。也许，或者说是期待，阳明心学也能对我们国家当下的民族复兴起到其应有的作用。
为什么学习阳明先生的心学？
郦波老师最后讲到，为什么学习阳明心学：一切历史都是当代思想史。
个人层面上首先可以帮助每个人找到生命的光明，打破生命的桎梏，奠定生命的格局，获得行动的智慧。至少可以帮助每个人找到自己的心，而不是迷失自我，现在大量的信息和过头的物质生活会挤压思想的空间。
第二个是找到光明的内心。阴谋论总是盛行，其实是算计别人，一边算计别人，一边防备被别人算计。“良知”不是道德约束，而是听从自己内心光明的指引，那是人类文明积累下来的道德思想和灵性的自觉。
然后分三步塑造自己：1.人生气象，格局，要立志，无立志天下无可成之事，心外无物心即理。2.塑造人生智慧，知行合一致良知，不断良性循环，人生会一直有困惑，但是要一直有动力、不停的求索，不轻言放弃。3.建立人生格局和大气象，致良知，良知良能，“我心光明，亦复何言”这种境界，把握和塑造人生的价值和意义。
对种群的意义。郦波教授作为一位华夏知识分子，看到自己民族的阳明心学帮助了其他族群维新强大，所以他更希望能够用阳明心学助力中华民族伟大复兴，这也是中华文化对整个人类的贡献。
心学能指导每个个人，就能指导整个族群，因为每个人对了、整个国家就对了，每个人都能奋起、整个民族就能奋起。阳明先生的灵魂将永远诗意的存在于我们这片华夏大地！