134 2610 3214—我的数字化人生密码
《净土》杂志2016年第5期 文/木瓜
自本世纪初年深入读诵宗教文化出版社出版的《印光法师文钞》以来，末学就决定此生以印光大师为依止，“老实念佛，唯求往生， 随缘劝导，直至命终”，逐渐地确定了这一期生命的人生理念，也就是我的数字化人生密码：13426103214。兹细述以就教于与《净土》有缘的各位出家师父、居士大德！
“1”即是一句“南无阿弥陀佛”。这一句“南无阿弥陀佛”是吾辈之本命元辰，绝对是人生第一大事！愿以此一句“南无阿弥陀佛” 安身立命，以此一句“南无阿弥陀佛”自修劝人，以此一句“南无阿弥陀佛”安度晚年，以此一句“南无阿弥陀佛”了脱生死！
蕅益大师曾经说过：此一句南无阿弥陀佛，三藏十二部都在里许，千七百则公案都在里许，三千威仪、八万细行都在里许。
清代彻悟禅师《念佛伽陀教义百偈》云：
一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。
一句弥陀，意旨如何，知音常少，木耳偏多。
一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。
一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。
一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。
一句弥陀，临终佛现，四辩亲宣，六方共赞。
一句弥陀，成佛标准，以念佛心，入无生忍。
一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。
一句弥陀，满十大愿，岂得普贤，错教了办。
…………
《念佛伽陀宗乘百偈》云：
一句弥陀，五宗公案，八裂七华，不劳判断。
一句弥陀，指向上路，不可言传，直须神悟。
一句弥陀，切忌莽卤，瓜彻蒂甜，瓠连根苦。
一句弥陀，何敢相嘲，合取狗口，打折驴腰。
一句弥陀，现成公案，但办肯心，必不相赚。
…………
彻悟大师云：“一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无 明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心、修向道之行耶？盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣！”
“3”即是净土三资粮，即信、愿、行。“信”即是信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，今正在说法，信阿弥陀佛四十八愿度众生。“愿”则是厌离娑婆、欣慕极乐，对此五浊恶世的娑婆世界没有一丝毫的贪恋与执著，对西方极乐世界心心欣慕，祈求阿弥陀佛慈父早日接引自己往生净土，早日成佛，回到娑婆世界，并以此净土念佛法门广度众生。“行”即执持“南无阿弥陀佛”六字洪名，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝地念、念、念！
印光大师在《净土法门普被三根论》中说：“当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。”
“4” 即近代禅宗大德虚云老和尚所说的修行人必须具有的四个先决条件，一者深信因果，二者决定行门，三者严持戒律，四者坚定信心。当常以此四个条件检点自己：是否深信因果了？所选修行法门是否契合自己的根机？持戒是否严谨？对净土念佛法门是否信心坚定？对于初机净土行人来说，特别重要的是要清楚法门抉择的重要性。释迦牟尼佛四十九年所说经法，都是针对众生各种不同的根器，法法平等，无有高下，但是作为末法时代的净土行人，我们每个人都应该自量根器，决定自己的修行法门，不能错认路头，否则差之毫厘谬以千里，如果今生不能往生西方净土，当重入轮回，一失人身，万劫难复，慎之哉，慎之哉！这就好比我们要去某个地方办事，一定要首先根据自己的经济、时间、身体等状况选择相应的交通工具，如果选错了交通工具就会耽误时间、浪费精力，甚至到达不了目的地而耽误行程。
弘一法师一九三九年四月十六日在福建省永春县桃源殿指出：在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土法门。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则倚佛慈悲愿力接引，往生西方极乐世界，见佛闻法，速证菩提，则容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
“2610”即净土三资粮“信愿行”中“信”之内涵—“二信、六信、十信”。净土法门是易行难信之法，所以我们净土行人要在“信”字上用心体悟，以坚定自己对净土法门的信心。末学的做法就是熟读、背诵、记忆、体悟净土宗历代祖师关于“信”的教言。
“二信”即净土宗二祖善导大师的“二种深信”：一信自己是罪恶生死凡夫，多生累劫以来在六道里常没常流转；二信尽管自己是罪恶生死凡夫，但阿弥陀佛对自己不嫌不弃，依然慈悲救度，接引往生。
“六信”即是信奉净土宗九祖益大师在《佛说阿弥陀经要解》里所述的“信自、信他；信因、信果；信事、信理”。
蕅祖云：“信自者，信我现前一念之心本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。
“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。
“信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
“信果者， 深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。
“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。
“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”
“十信”即净土宗十二祖彻悟禅师所言的《示修净业者十种信心》：一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）；二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）；三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）；四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）；五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落；妙高山王， 可使倾动。诸佛所言， 无有异也）；六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）；七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）；八信生即不退（境胜缘强，退心不起）；九信一生成佛（寿命无量，何事不办）；十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。
对于以上二信、六信、十信，应当反复品味、体会、感悟，如理仰信，坚持下去，自然能契入妙理。而一旦生起坚定信心，则愿行自在其中，万牛莫挽也！
“32”即近代净土宗十三祖印光大师一生自行化他的三十二字核心理念：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。印祖在《复叶福备居士书一》中说：“无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧， 穿衣吃饭， 从朝至暮， 从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子，看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”印祖此段开示即具体诠释了三十二字修行理念之要义。大安法师曾经说：“我们所处的这个时代，印光大师的思想更为契机—儒佛共弘。体现在他的八句话—‘敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行’，这是世间法的传达；出世间法的传达就是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’，这是彻悟大师的十六字纲宗。本人觉得在这个时代，更应该要把这八句话作为我们弘扬净土法门的两翼，才能够利益更多的众生。在出世法的弘扬上，可以把善导大师的思想贯注进去，同时也要把莲池大师、益大师、彻悟大师的思想融合起来。”这些思想，大安法师在《印光法师文钞简编》跋语中更有进一步的精到论述，兹不备述，详阅自知。
“14”即末学此生自度劝人的十四字座右铭：“念佛念经读《文钞》，戒杀吃素求往生。”“念佛”，即念西方极乐世界“ 南无阿弥陀佛”；“念经”，即念《净土五经》《净土十要》；“读《文钞》”，即读《印光法师文钞》。当今佛门大德传印老和尚云：三藏十二部可以不读，《印光法师文钞》不可不读；又云：若欲于此有限人生，获得佛法最大真实究竟利益者，不可不读《印光法师文钞》。切切！予于此深信不疑，愿终身践行！我的做法是：以念佛号为主，而念佛又分为散时间念和集中时间念。所谓散时间念佛就是抓住几个“前后”（如饭前饭后、睡前醒后、课前课后、会前会后、人前人后等）以及做不用心事时（如上楼下楼、坐车等车、红灯绿灯、扫地拖地、摘菜洗菜等）。家里念佛机始终开着，一直用印光大师传承的调子或庐山东林寺的调子，睡觉或有客人时音量调小。集中时间念佛就是每周集中半天或一天时间在共修道场或去寺院里念佛，依然是用印光大师或东林寺的调子。就是把一天二十四小时分为两个时间段—念佛的时间和没念佛的时间。看念佛的时间多，还是没念佛的时间多。争取念佛的时间越来越多，没念佛的时间越来越少。就像围棋的黑子和白子一样。当然，这个念佛分为纯念佛号，和泛念佛号。所谓泛念佛号就是念《净土五经》与《净土十要》及净土宗历代祖师的著述，以及随缘劝人念佛。
“念经”就是念净土五经和印祖在《文钞》中指定的以及本地出家师父建议的大乘经典。我们根据目前的实际情况先熟读乃至于背诵大安法师辑录的《净土五经日诵集要》，然后再按照印祖的教诫，把净土五经轮流读熟，乃至于背诵，以坚定信愿行。先把《净土五经日诵集要》的短篇如《大势至菩萨念佛圆通章》《佛说观无量寿佛经上品上生章》等熟读背诵，然后再背诵《佛说阿弥陀经》和《阿弥陀佛四十八大愿》。“读《文钞》”，就是把大安法师选编的《印光法师文钞简编》作为长期共修读本，自修则根据个人情况或《简编》、或《嘉言录》、或《菁华录》、或《入门读本》自行选读。读《文钞》的次第，大致是先牢记印祖的三十二字教诫， 集中学习时则在静默数分钟后集体诵读印祖在《复叶福备居士书一》所开示的“无论在家在庵，必须敬上和下，……果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界”一段，然后是反复集中读诵《一函遍复》，并阅读大安法师《一函遍复讲记》。如时间充裕、有精力，则鼓励读诵全本《印光法师文钞》，有师兄已经阅读全本《印光法师文钞》两三遍。
所谓“戒杀吃素求往生”，也就是持戒念佛求往生。
戒为无上菩提本，为一切佛法的基础，如果没有戒律，佛法和世间善法就没有区别。而杀戒为在家居士戒的第一大戒，现代社会更容易犯杀戒，吃素是避免犯杀戒的简单易行的最好途径，吃素并劝人吃素也是最好的放生。求往生是我们的终极目的，信愿念佛，念佛往生，往生成佛，成佛度众生。如果不求往生，则念佛功德必感人天福报，有福报则必致堕落轮回，此即古德所谓的“三世怨”。所以我们反复强调要生厌离心和菩提心，经常在共修时讲解人生八苦和西方极乐世界的诸般妙乐，通过娑婆世界与极乐世界的苦乐对比，激发莲友们的厌离心与欣慕心。对于净土行人来讲，就是处理好世间法与净土修行之间的关系，要确保往生极乐世界，把这件事情当作今生今世第一等的大事，一切世间诸法都不能妨碍往生大事。对世间诸法则在“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”的前提下尽量随缘，尽量简单。要慢慢体会这样一个道理：对于净土行人来讲，世间法再成功，如果不能往生，也是失败；如果能往生净土，世间法再失败，也是成功！清朝名相鄂尔泰说过：大事要清楚，小事要糊涂。小事斤斤计较，大事一定糊涂！我们净土行人一定要经常提醒自己什么是大事，什么是小事！一定要时刻提醒自己是否大事已办！