金刚经 第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

注：这里的眼不是单纯的指我们身上长的眼睛，有多层含义。肉眼，即有一个生理上健康的具备正常视觉功能的眼睛；天眼，大概是聪明认识事物的初步都判断能力，有点类似康德哲学里的知性；慧眼，就是能通过现象看本质的能力，有点像西方哲学的理性；法眼，就是已经有自己的比较成体系的认知哲学或方法吧，并且坚信不疑，有点类似宗教的信仰；而佛眼就比较玄了，智能说是智慧彼岸，般若波罗蜜的境界了，不可言说，一切虚空。然后开始说恒河沙，恒河沙当然很多，一沙一世界（现在经常看到网络上用这个词），那也有很多世界了，这么多世界里面有这么多众生，又有这么多众生的心和想法，这么复杂的环境，佛祖都一清二楚，为啥呀？人心一起念，就有了执着，这话有点玄，大概是说人的心理会想问题，一旦开始想就有了一个具体的相在心里，有了具体的相当然就会有牵挂有痛苦，但是人脑能啥也不想吗？好像很多人有的时候逼迫自己别想白天的烦心事，可人脑想问题就是人的一种自动的行为，逼迫自己不去想其实也是在想问题。但是其实都是瞎想、白想，所以所谓，你想着过去的事情，已经发生了不可逆，是没用的；想着当下，当下也只是一瞬（物理学上的瞬间，也是个概念）；想着未来的事情，还没发生，也没啥用。很多人拿这段话来劝导人摆脱烦恼，但我一直不这么理解这段话，爱因斯坦说过“科学的终极归宿是佛教”，不知道是不是看了这段话才有了这番言论，总之，恒河沙、大千世界是空间，过去，现在、未来是时间，相对论已经证明了时间和空间是能转化的（有本书叫做《人类看得懂的相对论》，通俗易懂），而这种转化某种程度上讲，就是人的主观的尺度。扯远了，反正一般的小老百姓又不需要理解相对论，不需要理解本体论、认识论这些复杂的哲学、科学概念，但是误用佛家的一切皆空的理论来放弃思考（反正一切皆空），认同宿命，也不该是佛家的本意。这里还是引用庄子的一些概念吧：首先、大鹏鸟和小麻雀各有各的幸福和烦恼，每个人是大鹏鸟还是麻雀别错位，否则会痛苦；其次，得之于手、应之于心的以艺近道的追求，不分大小，每个人都应该有；最后，“生也有涯、知也无涯”认知到自己的渺小一样很重要。