宗三先生周易哲学讲演录：第十讲 在天成象，在地成形（《系辞•上传》第一章）

牟

系辞是对着卦、爻所系的辞。传者，诠也。传就是对着系辞所加的解释。《系辞传》开头一大段是漫画式的具体的词语，这种话没有很多的哲学的意义。重要的意思在“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

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“在天成象，在地成形。”后面还有两句话，就是“天垂象，见吉凶，圣人象之。”还有一句“天生神物，圣人则之”。“天生神物”就是“天垂象”，“圣人则之”就是圣人取法“天生神物”而成务。这是灵感，古人有这个灵感，天地万物人间社会一把抓，有一个总的了解。“天生”的超越根据是什么呢？“天生”已经落下来了，后面最后的超越根据是“天命不已”。“天命不已”是超越的最根源的说法，“天命不已”表现在具体的东西就是“天生神物”，当我们讲“天生神物”的时候一定已经从“天命不已”落下来了。说“天命不已”是提起来讲，“天生神物”就是具体化，具体化才能说圣人取法，取法就开物成务。“圣人象之”就是圣人以“天生神物”做法，根据这个模型可以成务，成人间之事，所成事物无穷无尽。“圣人象之”，开物成务所成的务就是真、善、美的表现。分别说的真善美与合一说的真、善、美，都是“圣人象之”，开物成务。最确定最完整的讲法一定要通过康德。真的表现成为真的世界、真的领域，照康德的讲法，真的领域怎么出现呢？不是从天上掉下来的。“天生神物”，“圣人象之”，通过“天生神物”，圣人的灵感就出来了，圣人一看，灵感就来。照康德讲，真、善、美都是通过人的一个特别的性能而挑起，而凸显出来的。在上帝面前没有真，没有善，也没有美。上帝超过了那个真善美。我们所说的真复杂得很，是对着人讲的。照康应讲，上帝没有美感，动物也没有美感，只有人这理性的动物才有美感。这种玄谈，我们平常谁想到这个问题？上帝为什么没有美感呢？上帝没有美感跟动物没有美感不一样。两极啦！动物没有美感是最下级的，动物没有美感是因为它没有达到；上帝没有美感，是因为它超过了。这个“美”是通过人的品味(taste)对自然现象或者艺术作品所挑起的。我们说凤凰木很美，但自然界的凤凰木，在上帝眼中就是凤凰木，没有美的观念。这种玄谈的境界，中国人以前都懂，中国人很会谈，这是中国人的taste，这方面康德不如中国人，但中国人没有康德那么明确，那么概念化。所以，康德是了不起的哲学家。

照康德讲，这个真的世界、这个善的世界怎么凸显出来呢？第一批判就是讲真，建立真这个世界。真有两层意义，什么东西代表真？科学代表真。但是，照康德的讲法，科学知识所知的对象是现象，对着现象讲还有物自身。物自身这方面我们人达不到，就是说物自身这方面的真，知识是表示不出来的。所以，康德讲两层，现象一层，物自身一层。你看，“真”这个观念多复杂，建立真这个概念很多困难呀！上帝面前哪有这么复杂呢？在上帝面前哪有现象呢？在上帝面前只有物自身，现象只对人而显。《系辞传》讲“圣人象之”，“开物成务”，就是首先成真，使“真”这个世界摆出来。康德第二批判讲道德。善的世界是如何凸显出来的呢？在上帝面前没有这种凸显，这都是平地起土堆。康德说上帝面前没有真善美，就是说上帝面前是平地，真善美这些凸显都是人挑起来的。中国人不说上帝。陆象山就说“平地起土堆”，这个符合禅宗的精神，儒、释、道都有这个想法。

从平地怎么凸显出善的领域？一个道德的世界怎么凸现出来呢？《论语》“践仁知天”，《孟子》“尽心知性知天”，（就是通过“践仁”“尽心知性”凸显善的世界）。What is good？good就代表moral world。这一个善的世界怎样凸显出来呢？善的世界最基本的概念是“应当”。上帝没有应当不应当。我们说应当这样，现实不一定这样，所以，在人这个地方才有现实与应当之间的破裂。“应当”代表理想，在上帝那里没有现实与理想的分别。人类存有是理性的存有，没有理性就没有应当，应当是凸显道德的善的一个最基本的观念。这个“应当”如何表现出来？康德就在这个地方说“意志”（will），“自由意志”（free will），自由意志表现这个“应当”。再进一步说，自由意志如何把这个“应当”作具体表现呢？就是自由意志发出一个道德法则。从自由意志那个地方表现道德法则，道德法则就代表一个道德的命令，应当就是应当，不应当就是不应当，没有条件。“道德法则对我们而言是一个定然律令”，定然律令就涵着义务（duty），这个义务从道德法则、定然命令来。这不是圣人开出来了吗？说圣人开出来，其实就是我们的理性开出来。

“天生神物”，成真的世界，成善的世界，还有美的世界。这三个世界都是土堆，有土地就有平地。那么，这个美的世界怎么凸显出来呢？这不是平常所讲的“美”，以为读几首诗词歌赋就能讲美学，那不行的。美的领域，按照康德讲的眉目，只有理性的动物才有美感。康德在《判断力之批判》中说：“美之有意义是只对人类而有意义，即是说，只对那些“是动物性的同时又是理性的”诸存有而有意义（不是对那些‘只当作理性的存有看，即只当作睿智的存有看’的诸存有而有意义，但只对那些‘作为动物性的存有同时又作为理性的存有’的诸存有而有意义。”成功美的能力是taste（品味），成功真的能力是understanding（知性），成功善的能力是free will（自由意志）。understanding，free will，taste都是人特有的能力，不能把它取消的……