《离骚全图》里有一个香草集，罗列了《离骚》里出现的所有香草。 细数共十六种：江离、芷、秋兰、蕙、兰、留夷、揭车、杜衡、菊、荃、蘼芜、杜若、薠、三秀、薇、荠。（其中江离和蘼芜归一，芷与秋兰归一，揭车和杜衡归一，其它各为一篇，共写十三篇）
《离骚》有云“荃不揆（音kui）余之中情兮“，此处所说的荃是何物？
荃，昌蒲之无剑脊者。《广雅》谓之昌阳，或谓之尧韭。
此处出现几个关键字：荃、昌蒲、昌阳、尧韭，一物耳。
还有方士水剑一说，一句“昌蒲之无剑脊者”似有侠之大者前来。
书中所画如荃如蒲柳，却又坚挺，颇有气节。
注释里提到王逸《章句》所言：“荃，香草，以喻君也。人君被服芳草，故以香草为谕。”
还提到洪兴祖《补注》：“荃与荪同。”可以这样理解，荃是一种香草又名“菖蒲”，和“荪”很相似。
古时用来比喻君主，香喷喷的君王高高在上，供着养着，就是这样的感觉；
所以引申出来荃宰、荃荪用来比喻贤良的人、荃芜；荃察旧时书信中常用为希望对方鉴谅的敬辞。
如此拓展，算是文字的发展，汉语的渊源远比我们常用的要深远得多。
注释中还提到《庄子》：“得鱼而忘荃。”又解释到《音义》云：“香草，可以饵鱼。”。又《注》积柴水中，使鱼依而食焉。
似乎是想要解释荃做为一种香草，是可以当成鱼饵的，鱼依而食，这一点我非常怀疑。
且不说这世间少有诱香草而去的鱼儿，实在不也想象抓一把草在水中能钓到鱼虾的，但是在透明鱼缸里倒是可以看到鱼儿依着水草，相映成趣。如此理解也未为不可。
但事实上还是得认同“荃”通“筌”一说，两字相通，因此庄子所说的得鱼忘筌，忘了鱼具才合情理。
《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”此处“得鱼忘荃”、荃为捕鱼的工具；“得兔忘蹄”、蹄是兔罝，捕兔的器具；这两个成语都有忘本之贬义。
但是最后“得意忘言”似乎得到升华，言词所要表达的意思，既然已经知道了意思，就不再需要言词。也就是心知肚名，彼此默契领会了深奥的义理，那么其它的都可以忘掉了，如此，实在玄妙得很。
读到这里，方知一个字可以引申出来多少的典故，多少的奥妙，闲来无事之时以此为乐磨岁月。
注释中提到陶隐居云：“东间溪侧有名溪荪者，根形气色极似石上菖蒲，而叶正如蒲，无脊，诗咏多云兰荪，正谓此也。”
这里的陶隐居就是指“山中宰相”陶弘景，此处提到“溪荪”，“石上菖蒲”，“兰荪”，可视为一物亦可否。
反正都是风雅之物，置于书房再恰当不过了。石上菖蒲之说，美石与菖蒲是绝配，不必求名贵，只求古朴清雅，供于文房之中，陡然生出山高水远之意来。诗和远方都来自这石上菖蒲，蒲自清香素雅天然。
菖蒲的味道的来自乡野，清鲜自然，能洁肺润心，如此静品带着清逸，带着一种古代文人的淡然。
无富贵气，透着洁静透着淡泊，让人心跟随着安静下来，清静下来，看着一抹绿， 不起眼却养眼。
其实昌蒲和端午节是有关联的，五月初五暖湿的季节里，家家都在大门上别上昌蒲和艾叶，可以驱虫避邪。小时候奶奶还会用它煮水给我洗澡，一股草本的清香，奶奶一边帮我洗着，一边叨叨一个夏季都不怕蚊虫不会生痱子。岁月如水流过，荃之味却总在鼻尖。
荃是喜水的，而且必须是富含矿物质的净水，若在乡野溪边，看似杂草，做壁上观就是那样翠绿。
那石头上再配上青苔，更是美妙。一提到青苔，必然想到落雨的屋檐，还会想起日本的西芳寺，那寺庙没去过也没想去，美好的东西只要神往就可以了，这样美好之物可以永存。
设想一下雨后疯长后的苔癣，满地都是。也许那里也有香草荃悄悄地生长。
据说林黛玉是喜欢青苔的，这种滋生喜阴的植物，似乎和她的气质非常相符。
午后，斑驳斜阳碎碎地落，晕染出新绿盎然，那山水之精华是极为奢侈的。
读到此处莫名地想到宋代诗人释师范一首脍炙人口《花光十梅·五叶联芳》：
“花开五叶自芬芳，欺麝欺兰别是香。传得灵根元不朽，岂惟流落在花光。”
或许是因为特别香，或许是因为叶芬芳，无端地想起，如风儿扬起落花。