中国古代的继承制度
清朝的时候有个儒生叫韩慕庐，他年轻的时候给别人做私塾老师，他家的主人也很喜欢卖弄两下。有一天韩慕庐外出，这个主人就趁着这个机会给孩子们上课。在读《礼记》临财毋苟得的时候，把它读成了临财母苟得。这个时候外面就有个饱学之士路过，于是高声朗诵了一句：《礼记》一经无母狗，恰好这个时候韩慕庐也回来了，他一听马上对了个下联：《春秋》三传有公羊。
其实此公羊非彼公羊。《春秋》三传里面的公羊，实际上是一本非常重要的经书。它的全称是《春秋公羊传》，它是对春秋进行注释的。我们今天选读的《隐公元年》解释了古代的继承制度。古代的继承制度是怎么样的呢？
我们来看一下《公羊传》的开篇，开篇是从《隐公元年》开始，春秋的经文这样说。
《春秋》（隐公）元年，春，王正月。
《公羊传》就对这六个字展开了阐释。
《公羊传·隐公元年》元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。
元年什么意思？是国君的第一年。元年为什么有第一年的意思呢？因为元就是人头的意思。元首，元和首是一个意思，首就是头，它们都有开始第一的意思。
元年者何。什么是元年呢？元年就是国君的第一年。
春者何？什么是春呢？
岁之时也，这是一年的开始。注意这里用的是岁而不是年。这样几个词实际上是有一个替换关系的。我们看尔雅的解释。
《尔雅·释天》夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
夏朝的时候用岁这个词，商朝的时候因为祭祀特别多，它用祀这个词，周代用年，而更早的唐虞用载这个词。
孰谓，实际上是谓孰。王者是谁呢？是周文王，而不是鲁国的国君，因为鲁国的国君只能称公，不能称王，王是周天子专用的称呼。当然到了后期大家都僭越礼制了。楚国的国君也可以称楚王，秦国的国君也可以称秦王等等。
为什么先说王然后又说正月呢？曷通何，曷为：为什么。曷是疑问代词。
强调一下，王正月。王：周天子。这是周天子的正月，不是别人的正月。为什么要说是周天子的正月呢？就是要强调要重视一统的观念。
我们可以看到《公羊传》这个解释，春秋经文里面说王正月，就是要普天之下，都实行周天子的历法。这也是贯彻了一句话：溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。只要是周天子的范围里面，都应该实行周天子的历法，所以王正月简单的三个字，就点明了《春秋》的核心理念，就是大一统。
鲁隐公为什么不说他即位呢？一般一个国君登上国君的位置，要说即位。什么是即位呢？我们可以看一下它的甲骨文。
甲骨文左边是一个食器，吃饭的容器。右边是一个跪着的人，就是这个人到那个容器旁边来吃饭，就是靠近它，引申出来的意思就是有靠近、登上。
即位就是登上国君之位。
为什么不说即位呢？就是要成全鲁隐公的意思。为什么不说即位就成全了鲁隐公的意思呢？因为鲁隐公他将把这个国家治理平稳了，再把它返还给鲁桓公。
反是古字，后来加上走之旁成为返。
鲁隐公想把自己这个国君的位置，将来让给自己的弟弟桓公。
何为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。
曷为：为何，宾语前置。
反之桓：双宾语。为什么要把那个国君之位返还给桓公呢？
莫：否定性无定代词，没有什么人。
桓公年纪比较小，但是他身份比较贵。鲁隐公年龄比较大，但是他身份比较卑微。他们这种尊卑的差别比较小，国都里面的人一般没人知道。具体怎么回事，我们来看一下。
鲁隐公是鲁惠公的庶长子，不是他的嫡生的儿子。那么鲁桓公是不是呢？鲁桓公也不是。鲁桓公也是鲁惠公后来娶的媳妇生的儿子。那么鲁桓公的母亲是谁呢？是宋国的公主，鲁隐公的母亲是声子，不过声子是贱妾，是一个身份比较低微的女子。但是鲁桓公的妈妈，她的身份比较高贵。
为什么鲁惠公有这么多媳妇？我们可能都听过一首歌，就是达坂城的姑娘，为什么娶个媳妇还带着妹妹带着嫁妆呢？这个可能是我国古代一种风俗的遗留。我们中国上古的时候，有一个婚俗叫媵妾制。
《公羊传·庄公十九年》里面有这样一段文字。
媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之。
什么是媵呢？就是诸侯他娶了一国的公主，同姓的两个诸侯国要陪嫁，用谁来陪嫁呢？用他的侄女或者他的妹妹来陪嫁。自己的国家带两个同姓的。那两个同姓的诸侯国的公主再带两个同姓的，所以娶一个媳妇就相当于娶了九个媳妇。但是这九个媳妇呢，她们有身份的差别。有一个正夫人，那就是嫡夫人，那么其她的妾分为右媵左媵。右媵的地位要比左媵的地位高。
那么隐公他又年长又贤达，为什么不宜被立为国君呢？这个跟我们春秋时候的一个继承制度有重要的关系。
《公羊传·隐公元年》立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
如果嫡夫人生的儿子里面，要选谁做国君的话，实际上是没得选的，就是看谁第一个出生。就是嫡长子，他就是继承国君的天然人选。
但是如果没有嫡子怎么办？要从庶字里面选立。就要选一个身份相对来说尊贵一点儿的，也就是立子以贵不以长。
具体怎么立？在何休的《公羊传解诂》里面。有一大段文字我们可以看一下。
公羊传接着说：
桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
这个桓公他凭什么尊贵呢？因为他的母亲尊贵，宋国的公主啊。
他的母亲尊贵，那么他的儿子凭什么尊贵呢？这个就是循环关系了。儿子当了国君，他的母亲自然身份就尊贵了。那如果他的母亲是个公主，他的儿子也身份尊贵。
实际上在古代继承的时候，也不是完全的按照这个关系来继承的。在商朝的时候，还有兄终弟及，就是哥哥死了弟弟接班。到后代我们才基本上固定下来，父死子继。但也不是完全按照这个父死子继的继承关系来。
明朝的时候著名的崇祯皇帝，也是接了他哥哥的班。可能大家会想这个继承制度有点不科学，凭什么他出生了就是国君的天然人选，我比他能干，为什么就不能当国君呢？
《吕氏春秋》有一段论述：
《吕氏春秋·慎势》先王之法，立天子不使诸侯疑焉。立诸侯不使大夫疑焉；立嫡子不使庶孽疑焉。
那么制定这种继承制度，从一开始就断了其他人的念想。按照自然法则，谁先出生或者说谁的母亲身份尊贵，他就是继承人。别的人都不要争了，争也没有用。争的话名分不顺，大家不支持你。
但是历史上也经常会出现。不是嫡子继承的。我们看周代虽然奉行周礼。但是在周朝最初的时候，并不是嫡长子继承的。
周太王想把他的位置传给周文王，但周文王的父亲季历是第三个儿子，他上面有两个哥哥。应该是太伯继承王位。泰伯不继承的话，应该是仲雍继承。那么太伯仲雍一看，自己的父亲想把王位传给季历，那么他们两个就跑了。跑到吴越这个地方。
所以周太王就顺利地把自己的位置传给了季历。季历又把自己的位置传给了文王。但是文王没有把自己的位置传给他的大儿子伯邑考，因为伯邑考被殷纣王给杀了。所以他又把他的位置传给了周武王。
这节课解读了《公羊传》的开篇部分，使我们了解了古代的这种媵妾制，就是娶一国而二国往媵之的媵妾制，还有宗法制，主要就是谁来继承就是大宗。那么其他的不能继承国君位置，不能继承天子位置的，就是小宗。
这些制度在周代，都属于礼的内容。都是孔子所期望的礼乐治国的一部分。从下一节课开始就来选读《周礼》《仪礼》和《礼记》，了解更多的古代礼制。
长乐未央·不亦乐乎