《诗经·大雅·思齐》：文王之治
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
中国人心目中，最早的理想社会应该是三皇五帝时期。可惜的是——史料太少，以至于很少有人能够真正领略那个时代的美好。话说当年，孔子在齐国偶然间听到体现舜帝治理教化之功的韶乐，据说高兴到“三月不知肉味”的程度。
至于真正有史料记载和佐证的理想社会，大概应该推及到周公时代的周朝。孔子到老了还在感慨，“我”这段时间真的是不行了，好久都没梦到周公了。可见，老人家对于那个理想社会的向往程度，完全可以用“顶礼膜拜”来形容。客观来讲，周公时代的理想社会，根本上来自于文王之治。
从这个意义上讲，文王之治算是三皇五帝时期理想社会的集大成。毫不夸张地讲，文王之治，实际上是整个中国式治理的根本样态。那么，文王之治到底是怎么一回事？《诗经·大雅·思齐》做了概括性描述。
《诗经·大雅·思齐》共五个小节，前两个小节每小节六句话，后三个小节，每小节四句话。这二十句话，系统描述了文王之治的根本样态。
一、不忘来处
第一小节主要写文王何以成为文王，也就是文王追述自己的来处。
“思齐大任，文王之母”，首先从自己的亲娘太任说起，没毛病。“思媚周姜，京室之妇”进而追忆起自己的祖母周姜，大概每个伟大的男人都是有两代伟大的女人成就的。
“大姒嗣徽音，则百斯男”，这个是文王之治的根本，也就是说承袭太任、周姜的大德，文王的妻子太姒，将文王之治推向历史舞台的正中央。
搞得不好，三个女人一台戏。搞好了，三个女人，就是一个伟大的民族。
二、不忘初心
第二小节主要写文王惠于宗庙，刑于寡妻，至于兄弟，御于家邦。简单来说，就是文王的“修身齐家治国”之治。
“惠于宗公”不是讨好、顺从于自己的列祖列宗，而是孔子所讲的“三年无改于父之道”，沿着列祖列宗开创的道路，坚定不移地走下去。如此一来，自然能获得神的护佑。如此一来，嫡妻效法于文王，兄弟追随于文王，家邦自然与之同心同德。治大国若烹小鲜，大概就是这样的感觉。
三、修身以慎独
第三小节主要写文王是如何修身的。
“雝雝在宫，肃肃在庙”，在宫室中，始终保持和洽的姿态，在宗庙中，始终保持恭敬的姿态。这样的描写，很容易让人想到《论语·乡党第十》，编者之所以用一个章节的文字专门记录孔子的言行体貌，其实就是在强调一个人的内涵与外在表现，常常是一贯的。
“不显亦临，无射亦保”，算是对这种一贯性的进一步强调。即便是在没有什么人注意的场合，文王仍然如同众人在时一样。没有丝毫的厌倦与松懈，始终修身以慎独。
四、绸缪于未雨
第四小节主要突出文王的未雨绸缪。
“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，文王时，戎狄不敢轻易侵犯，也没有大的灾病。但并不影响他“不闻亦式，不谏亦入”——见用于不曾听闻的好意见，采纳于未曾谏言的好忠告。
后世帝王，多以肯于纳谏来体现自己的贤德。实在应该读读这首诗，“不谏亦入”——从细微处洞察那些臣僚们不敢、不愿、来不及谏言的箴言，才是王者应该有的本领。
五、人才是根本
第五小节主要写文王对人才的重视。
“肆成人有德，小子有造”——所以文王治下，成人多有贤德，青年人多有成就。而这些恰是文王的涵育、教化之功。
“古之人无斁，誉髦斯士”——正是文王一如既往、不厌其烦的教化，才有了天下士人皆俊才的局面。
钱穆先生在《国史大纲》中讲，南北朝时期的苏绰整理前人的治理经验，形成“六条诏书”，奠定了隋唐乃至于下一个盛世的治理基础。苏绰“六条诏书”中所讲的“敦教化”“擢贤良”几乎就是这首《诗经·大雅·思齐》的升级版。
中国式治理是眼光向内的，先从自身做起，先从自心修起。而后才有了后面的齐家、治国、平天下。
雍容端庄是太任，那是周王好母亲。贤淑美好是太姜，嫁于周京入周门。太姒能将美誉来传续，多生男儿后有人。
文王之志承宗公，祖宗无时不神明，祖宗神灵少哀痛。嫡妻效法文王型， 骨肉兄弟亦相同，治理家国多顺承。
宫室和洽能始终，宗庙一贯有恭敬。无人之处如有临，从不倦怠前后同。
如今西戎不为祸，病魔无暇害中国。未闻之事合法度，善听能听未谏者。
如今成人多贤德，后生小子造化多。文王育人勤不倦，出手载誉秀士乐。