2020年1月7日
感谢“阿柒”、“周广恩”两位知友从2019年12月23日开播以来一直的支持。
1. 神、仙
甲骨文至今不见“神”字，即使以后发现了，也足见是不大用的字。这看上去很奇怪，因为甲骨文专门用于祭祀和占卜，殷商农耕争战、大事小情都要求问神，应该到处都写着“神”才对，为什么不用“神”这个字？所以，讲“神”字之前，必须首先端正对神的认识。
中国古人认为，真神是没有形象的，并且，神是没有名字的。所以，在正式的祭祀和敬拜场合，专业的祭司或巫师，就绝不敢乱写乱叫神的名字。中国殷商时代的宗教并不是今日的民间传说，正如乡野传闻不是专业和正式的认知。我们第一次知播时讲过，“帝”字分三部分：“辛、凡、个”。可解为“劳苦大众”，或“通过做辛苦凡人而不断成长的生命”。所以，“上帝”就是通过做人的艰辛历程让人不断向上归向神、认识神的过程。“帝”这个字揭示了生命的意义，是做人之“义”。所以，中国上古称真神为“上帝”。相比之下，“神”这个字可指人的神经、思维和情感，虽然是人归向神、认识神的内在过程，但也是人把自己当作神、制造假神、被假神欺骗的起因，所以上古不大用“神”这个字称呼真神。“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），这句话上下文为“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。子不语怪力乱神。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”大家能体会孔子自居劳苦凡人、通过辛苦学习不断认识神、不妄自议论神的肯切真意。有人问孔子何为“知”，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》），就是敬畏神、永远认为自己离神还远。“远之”，是遥远而曲折的认识和归向之路，所谓任重而道远（之，由诲女，知之乎）。
有限再大离无限还是无限远；神大而无穷，人有限所以永远离神很远。人可以通过生命的过程归向神、认识神，但过程曲折而渐进，“之”是近的过程，远近原本相对，在于运动的方向。所以，“神”金文写作一个很大很高的“申”降临在“示”上，表示神可以降下启示，但启示是具象的，神是变幻莫测的，神比启示大而高远；这个字形也可看作人先跪拜祈祷，其次献上供物，跪拜是首先和永远需要的，供物是其次的，表明人内心真正的敬畏是第一位的，形式在其次。道可以化身万有，科学代表今天的认知，用科学认知分别解释“示、申、神”，说明人的认知可以来佐证道，但这些都是“示”，认识神本身还需要“远之”。示，甲骨文写作“二，小”，二分小进渐聚，是神与人之间关系的写照。（小，一以贯之四）申为伸，示为逝，所以“神”也是伸缩。今天的宇宙还在扩张，会伸就会缩。“伸”时神出去，身体做主；“缩”时神就回来了。
示：1.光化为生命；持续长久演进。2.二分小进；一切为小，暗中微小；分开为暗的光显明为实体存在；光分开暗中相谐，通过生命持续衍生；光分而消散，在生命中衍生幻化、聚合演进；两相谐调、彼此不同，在有分有合中一体演进。
申：3.波化为旋，通过旋往复发出；永远玄而又玄；永远相反相连相互内外围绕旋转；旋与旋之间的往复传递互相转化为纵波；纵波通过旋与旋之间的往复不断互相转化而呈现伸缩，形成演进不断、相反相连的频。4.旋与旋之间往复不断转换，连接成波。
神：5.暗中消散的光，通过旋与旋之间的往复传递互相转化，形成演进不断、相反相连的频；波连接取予，暗中消散的光显明为实体存在。6.暗中消散之光显明为实体存在，光分开暗中存续之频，永远在其中交替演进，得以转化为波。
百度百科·大脑，大脑褶皱呈“申”形。大脑皮层的褶皱随着人的思维成熟以特定的方式折叠形成。褶皱是扩张之“伸”与回归之“缩”的合一。
糸：1.波汇聚；点滴不断，长久凝聚，水火交织。2.生命通过旋而又旋，频频互动演进，彼此连接为一体。
宿：3.人完成彼此互动谐调，从分而聚之终。4.波动变化，能逐步谐调，存续积淀合一。
缩：彼此周旋联结，如众星归宿；旋旋递进，不断一体成长，能如光再白，通过生命频频互动合一之终。
光激发原子，产生电子的跃迁，原子之间如同在不断“伸缩”的过程中传递能量。电是这种疏密作用形成的波，生命通过电波形成神经系统，形成人的精神和情感。有张有弛、有起有伏，是精神和情感的基本特征。从情感、思维以至精神，人之“神”是人认识神、归向神的经过。
寿（听见的人就要活了），金文写作“扌，人，申”，粒子“申”而频出，是“寿”的历程，也是生命之间彼此取予、不断进步、长久良性互动关系的建立过程。有了这样的环境和结果，才能“长寿”。
祷，简帛文写作“示，申”，光舍身与生、在生命中衍生幻化，给人以“示”；“示”予生命、长久往复，就是“祷”。人担心“寿”，就要学会“祷”，彼此倾倒，就是神与人、人与神之间关系的初心，不断回复初心、回复“示”的过程，就是“祷告”。在这个过程中，亲与敬、要与求、取与予，彼此互动。
卷，金文写作“卩，申”，人认识神，蜷身而跪，精神成熟，虚己于内，成“缩”之像。人背后有神，头脑生电，垂手而跪，不怒自威，就是大丈夫能屈能伸，诸葛亮“空城计”之妙。
寿：提升延续人的生命在神；引领生命通过不断往复演进，再化为波，在彼此倾倒给予中得以往复演进，取予连接，永远延续；引领生命之间往复不断谐调、互动演进的人，口口相反、彼此倾倒、内在频频回应、曲予连接。
祷：2.祷告通神；光分而消散，在生命中衍生幻化、聚合演进，永远在内频频反复而动，彼此倾倒、曲予而连，就两相谐调、在有分有合中一体演进。3.神使生命取得光，让生命化光寸进，让内在之光化为生命的能力。
卷：人静而神舒，人坐而神张；生命通过物化和反物交替成长，就如粒子能以自身的频引导波，也能频频赐出波来。
《论语·八佾（yi）》说：弟子问孔子“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也（为什么人宁肯取媚于炉灶，也不肯取媚于奥秘的神）？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”人求肚腹之“寿”，忘记神之“示”，“获罪于天，无所祷也”。
遍布在各种青铜器、玉器、和礼服上的“云纹”，就是“申”的化身。云是空气分子波旋运动的结果，最终汇合为巨大的气旋（云）。云高高在上，变幻莫测，呼风唤雨，蕴育众生，洞察万物，无时无刻，无所不在。中国祖先们虽然“敬鬼神而远之”，云却在时时提醒自己和后人神的存在。
今天大家匆匆忙忙，很少有机会看云，却再也离不开电。电，金文写作“雨，申”。雨，是光自天入地，消散不见，孕育众生的像（详见《什么是时间》）。电写作雨和申，表示光消散入暗的化身就是电。今天“电”的简化字，是大篆的“申”。光完成了从天而降的过程，每日在地上光电互化，无所不在，演示神奇。基督说他再来的时候，如闪电从东边直照到西边，基督的这个比方，说的是示，是电，也是神。
电。释义：光进入存留，消散入暗演进，通过实体存在，反复协调，旋往复交替转化，彼此连接为波。
申。释义：得着的光转变为波；暗中在内的光，外在往复而旋，不断转变为波。
云而致雨，雨再升华为云；光化为电，电也能点亮为光。自然循环，物质循环，都在演示从光通过世界和生命回归的道。人赤条条来，赤条条去，也是光。光化身为人，就是道成了肉身。就象人通过呼吸和食物得着光的能量，化为人里面的神经中枢，以电运行，产生感情、思想、精神，求索真道，为要化成真光。人得此道，就写作“仙”。
认识“仙”，先认识“山”。地质上，造山运动是地球内在能量释放的结果，也是地壳运动的渐进过程，就象任何物质的粒子都在不断释放出能量；释放出的能量就是波，所以山势逶迤，波澜起伏，就像波。山，是光在生命内延续的过程中、能量向外发出释放的像。光在内延续，在外不见，所以山外静；光化为山中万生，彼此激烈持续互动，所以山内动。山也是内在之光外静内动结合、外明内暗互现的像。山体现了内在之光在生命中运行的过程。山静而不动，是神蕴育生命，虚怀若谷之道。
1959年，傅抱石、关山月《江山如此多娇》，由毛主席题字，人民大会堂收藏。此画中西画法结合，一轮喷薄红日跃升于群山云海之上，凸现了举国上下对建立新中国的豪迈激情。
“文似看山不喜平”（清·袁枚《随园诗话》），山如大地的频，不同的生命在山中互动，激烈往复，是光不同的频在生命里暗中互动、再连接为波的像。人看到山，向上攀登的想法自然而生，及至上到顶峰，一览众山小，就心旷神怡，精神升华，是人内在之光欲化光升华使然。其实，全地就是一座山，山中之像，也是世界之像。“山”的楷体通甲骨文“卅”，卅是“世”的甲骨文原文，卅与世的金文分化。“卅”强调所有生命延续完成，全部化光；“世”强调光被阻挡激发生命，使生命改变，逐步被引导、连接演进的过程。
卅，释义：1.生命延续，终而复始，往复连接。2.生命存续不断在相切相交中累积光，持续演进。3.生命延续，有频率地增长，终化为一，聚合为光；生命存续的过程完成聚合划一，都化为光。
世，释义：4.所有结果，逐渐显现；光被阻挡激发生命，使生命改变，逐步被引导、连接演进的过程。5.激发的粒子，不断行止传递，完成延续的过程；所有生命在行止过程中彼此予取，逐步延续的全过程；激发生命的所有不同的频逐步连接增长，终至赐出。6.物极必反；完全显现，回归而止。7.所有生命，行止成长，止于大光。8.死亡终结；光化生命，在旋内长久变化，在往复中激发所有生命，有频率地转化提升。9.光暗中聚合再白的行止过程。
《说文解字》说：“三十年为一世”。孔子说：“如有王者，必世而后仁”（《论语·子路》）。仁，人而又二；基督出来传道，年纪三十有二，成仁之像（孔子等待的圣人是谁）。孔子又说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。仁，光能变化，其频二分，取得之频入暗，像果实之“仁”；使人之频，彼此暗中相谐。仁，是人分而谐、分而传承之像。杀身成仁，如落果取仁。世界末了，也有二分，仁者收入，分者去之，也是落果取仁，王者世而后仁。
仁：人相分相谐；光能变化，其频二分，取得之频入暗；能持续演化，暗中相谐；使人之频，彼此暗中相谐；人能相谐，就从相分而合一，生出波来，如光永远持续；生命万有，相谐演进，化为一体，长久进化。
二人为元（题记），人二为仁。分开一人，分始于一，这是元；心中有他，爱人如己，这是仁。《孟子·离娄下》说：“君子以仁存心”；所存为元，不忘初心。元为仁本，仁为元存；以人为本，才能人人共存。合为其始，分为其存，如夫有妻，如父有子，就是分合之道。《以弗所书》说：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”《路加福音》说：“神的国就在你们心里（‘心里’或作‘中间’）。”人与人之间，人与人共存，就是“比”（什么是时间一）。懂得将心比心，就是“君子以仁义存心”，以成神国。
《尚书·虞书·益稷》记载，上帝赐禹领悟十六个意义奥妙的“古人之象”，山与火都在其中（印）。山，甲骨文通“火”，都写作“三个入，一”，表示光频分频合的过程，或缓慢辐射，如造山消山，或剧烈生火，如核聚变裂变；也写作“入，上弧形”，表示频频连接而能升高。这个过程渐进，温柔虚己、蕴育生命、执法如山，此为“山”之像；这个过程剧烈，销化一切有形质的，让能量化光出离，此为“火”之像。生命可以稳重如山，也可以炽烈如火。全地如山，让生命消长；世态炎凉，如火生火灭。山和火都是物质内在能量分合的过程和终局。光入生命，内在切交，如山上众生，分合生火，终必化光发出；光运行之道，也是生命的过程。人的生命不能如火发光而生，就必有因火而灭的终局。
1948年8月6日，广岛原子弹爆炸升起的蘑菇云，核裂变和聚变都成火之像。
《甲骨文编》1-2山，3-4火。1.入，下弧形。2.（通火）入与两个翼形相合。3.三个连续的入，一。4.小（竖，八），山（入，下弧形）。
山：1.连接不同的频而能升高。2.连接所有不同，彼此合而予取，引领向上属神；所有内在能量往复互动连接。
火：3.所有光在内延续；光所有频频往复互动的过程。4.显明生命所有能量，引领向上属神；频散而连合，如消融众山，也能渐至成山；生命内在之频互动连接、提升出离。
距今6500年的大汶口文化“日月纹”陶尊，圆形和三个相合弧形的图纹，也是“日山”或“日火”纹，可表日月交替，频会合包融完成，如在火中圆满，脱离肉体，化灵升华归向神。陶尊的形制广口尖底，可表得而暂存，时时倾倒，终必出离。大汶口文化不同地点出土的黑陶尊上，阴刻“日月山纹”，以日升月下和高山重峦叠嶂之像，着重表现光入暗中、化为生命、众生山外有山，彼此频频互动交接、波折而合、渐至升华，世事人生漫漫，如日月往复、山峦起伏的过程性。
大汶口文化“日月纹”陶尊、黑陶尊和上阴刻的“日月山纹”局部。
火星，是太阳系距地球最近的行星，也是与地球环境最接近的行星。火星体积只有地球的七分之一，却有大量火山活动后形成的巨大山峰，包括目前太阳系已知最高和体积最大的山。火星地表为戈壁和沙漠，含有大量赤铁矿呈红色。火星大气稀薄，有已干涸的巨大海洋遗迹，目前只有少量的冰和季节性水流。火星亮度低于金星和木星，肉眼仅见，中国古代称为“荧惑星”。生命荣枯几何，点滴成长，有光如荧；命运多舛，往复变化波动，抉择在心，是为“荧惑”，乃“世”之像。《庄子·知北游》说“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不入焉。”也就是荧惑。（什么是时间三）
火星是人类发送探测器最多的星球。美国“机遇号”火星车于2004年登陆火星，原设计运行90天，实际运行15年，以1厘米/秒的平均速度共运行了45公里，运行时间、里程和成果创造了多项外星登陆之最。2018年在到达“奋进陨石坑”边缘的“恒心谷”时，遭遇长达半年、几乎完全遮蔽日光的巨大火星风暴后失联，被宣布“死亡”。“机遇号”最后发回的信息为“My battery is low, and it's getting dark（我的电池快没电了，天也快黑了。）”机遇恰如人生。美国航空航天局官方账号的缅怀文字写道“You were, and are, the Opportunity of a lifetime（你的生命历程成为了一生机遇的代名词）。”
火为离卦的卦象。离，为八卦第六，甲骨文写作“隹、乂、倒写的入、七或甲”。隹，甲骨文写作“一、乙、两个渐小的弧形、卜”，光波之频渐小，就是光化生命之“坠”；波动谐调，频又联合，就是光与生命两相互动之“卜”。波长越短，光频越高，越容易被生命吸收。所以《说文解字》说：“隹，鸟之短尾总名也。”如此两相互化、彼此共灭，也是两相切交、互相转变，就是“离”。光舍己而化，与生命枯荣交替，使生命繁生，就是“离离原上草”之像。离卦卦象“一，分成两个并列的短一，一”，表示光愈细微、愈易复合，如星火能燎原。离卦在表示起伏不定、流逝如水的“坎卦”之后，在表示完成两相互动、终能升腾如山的“艮卦”之前，代表当中点滴成长、似火种存留、薪火相传而蔓延的过程。红为火色，红色光波长较长，对生命影响很小，是光点滴润物、也是生命传递延续之像；紫外线乃至γ射线却会造成生命的极速衰变。短波易被生命分离，让生命的频升高，却也让生命的历程变短暂。“离卦”的辩证法，也是“荧惑”。
《甲骨文编》隹，离，《金文编》离，离卦。1.一，乙，渐短的弧形，反向的翼形或卜。2.隹，又，乂，倒写的六或终，七。3.卝，乂，倒写的六或终，九，厶或以。
隹：光波频渐短，反而能与生命互动越烈；身体吸收部分波频，越短反应越烈；波动变化，不断谐调连接频，终至反物化光。
离：2.如隹之能，频短快有，也能很快又彼此切交互灭、周而复始，很快相互切交、相互转变。3.光分而小，短促存续聚合，两相切交互灭、周而复始，旋大小转变。
能谙“荧惑”之道，就是“仙”。一个人若想像山一样伟岸，覆庇一方，就要像火一样燃烧，发光发热，爱憎分明，又要甘于寂寞，承载众生。甘于奉“献”，敢为人“先”，才能“成仙”。《说文解字》说：“仙，人在山上，入山长生”。
仙。释义：人在山上，长大过山，从山而出，从山升华；波之所化，再化为波，生命所有内在存续之频，在内连接，引领向上。
人成仙，要入山而过山。所谓“出世入世”，就像灵芝，或于阴湿幽暗混迹杂草腐殖，或于险峰绝壁餐风饮露，都默默而生，缓缓转化，让光在内曲折寸进，化腐朽为神奇，生于草木，而能知“之”。是以芝生云形，以表旋旋交替、互动演进，才能活力重生，成芝之功。（云，风云变换，龙凤呈祥）
芝。释义：1.所有往复积累完成，通过生命予取聚合所有频，赐出横波。2.草木生命存续的过程，生于地，止于光；生存如草，小步前进，不断之频，行止如光；生命不断存续积累的光，通过生命彼此予取连接，再化为光。
“之”就是上山之路，多为曲折盘旋，即或有阶梯坦途，也要懂得负重“之”行。“担了重物，如果照一般登山的人那样直上直下，膝盖会受不住的。但是路线曲折，就会使路线加长。挑山工登一次山，走的路程大约比游人多一倍。”（引自冯骥才1981年创作、先后入选高中和小学语文课本的散文《挑山工》）。自古修炼成仙的故事，说的无非都是这个理。（之的解析，详见等待）
2. 好，坏
坏，金文写作“郭，不”。郭，是生命集中繁衍所在；不，是光不断进入生命，激发生命，也不断使生命转变再化为光的辩证法。坏，金文也写作“不，土，撇”，表示“去土复生，入土而化”。生命的废坏，其实是光的出离。
坏。释义：1.从郭而出，去土复生；在内往复分合不断演进的集中体现，光往复不断进入生命。2.去土复生，入土而化；光往复进入生命，生命被激发不断与光相切相交而改变，激发的生命也不断转变再化为光。3.不入土下就不能化光而生；光往复进入生命，使再化为光的过程持续。
不，甲骨文通“生，性”，写作“辛，入”或“倒写的生”，表示光在生命之间往复，不断成就生命；也可看做“倒写的土，倒写的屮”，解作：去土复生。这个字形像用铲子栽下了生命的根，也像将要用铲子挖出植物的根，这两个意思相反而互通：生命取得光的过程，也是生命最终化光而去的经过，是生命否定之否定的辩证过程。“不”中间加“凡”，不凡，就是“帝”（信心之源）。极大的自由必然要面对极大的无序，考验独立不改的精神和灵动的大智慧，就要通过生活和本性斗争、验证的过程。完备者的生必然是不完备的，完备者的性必然是抗争的。是非两相，两相互生，就是不。
享，甲骨文写作“入，一，凡，口”，解作“所有进入在内的光存续，分而复合”。植物的生命是得到光、分解光，再合成为果实的过程；人的生命是分解光，合成真光的过程。这个过程往复的集中体现，就是“郭”。“内城外郭”，郭是城乡连接，人们生产生活、交换往复的体现。郭，甲骨文写作“两个上下相反的享，合用中间的口”，解作“所有进入在内的光在存续演进、往复不断的过程中，得以分合相谐共存”。郭，看似一个平衡，却是一个上下相争的所在。光入而渐聚，经历在当中周而复始的过程，终必往复，兴也乎焉，亡也乎焉。
不：1.光往复不断进入生命；去土往生的变化。2.光不断进入生命，也让生命流逝。
郭：可上可下，上下相争所在；光入内聚合，周而复始，聚合发出；所有进入在内的光存续而不断演进往复的过程中，光分而复合，相谐而存。
郭，是两相极化、角力所在。物质世界走向热寂、无序、败坏，激发精神世界对真善美的寻求、抗争、验证。世象人间的种种偏斜、极化、无序，宇宙的熵增，成为熬炼中正仁和的思想认识、通达敏锐的头脑、智慧凝结的熔炉。宇宙如郭，人在其中探索、实践、磨砺，让精神和智慧成长如国。
光的舍己，是光之坏，生命得光，是物质世界之坏。城市就是这样，光怪陆离，铁打的营盘，流水的兵。光不断往复进入，外在表现为郭，内在本性为不，让水深火热的世界成为熔炉，让生命知道世界的朽坏，对郭说不，是精神升华，向真善美回归的反动。享，是物质生命逐渐朽坏，肉体生命终必废坏的经过；坏，是生命合成的真光不断成长，终必化光发出的经过；两相互反，好坏互化。
好，甲骨文写作“子，女”：
好。释义：1.子不断取得波，也能不断化为波；分合相谐共存，光不断引导生命相切相交，得以使不同的波不断连接。2.通过所有进入在内的光不断引导之能，生命化波，分合相谐共存，不断往复变化。3.完全体现相切相交的生命足迹，波汇合不断化为生命，也使生命不断再化为波。
好，如物质波粒二象性的写照，也体现在男女各自的特点和男女之间的关系互动上（男女和婚姻）。波粒二象的生动转化，是“好”；体现在物质上，是“坏”。好与坏可以互相转化，“塞翁失马，焉知非福”，是让人认识好与坏的道。
人们常说好与坏，知道好坏，非常重要。今天是都市生活的时代，好与坏更加集中体现在“郭”。“国”是郭演进的“果”。国能否持续，不仅在于生命能不停地吸收光，因为不停吸收光的结果是“坏”；生命只有在不停发出光与接受光之间平衡，才能使生命不断延续。《说文解字》说：郭，善善不能进，恶恶不能退，是以亡国也。就是说：喜欢善而不能向善前进，讨厌恶而不能与恶远离，正是因此而亡国。国家能否繁荣昌盛，绵延不绝，不在于“郭”有多大多高，而在于郭内的生命是否真懂得好与坏的道，做到向善去恶。
美国当代画家Amy Casey《城市》。画家专门以当代城市为主题创作，她说：“我惊叹于生命的弹性，每场灾难过后都有重生，我们试图在残骸中拼凑出一个第二选择。我的作品赞叹这充满魅力的景象，表达着我对都市景象和它的产物的爱。受到自然与非自然灾难、个人悲剧以及媒体不停传送出来的噩耗的启发，我画中的世界有时会彻底颠倒，大地塌陷，天空坠落。在这样的表现下，我所创造的世界结合在一起以寻求解决之道。”
果子有好有坏，最终都必显现，由那种果子的来判断收取，“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子”，“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”这些话出自《圣经》，却都在说金文的“世”：一棵果实尽显的树，铅华褪尽，众叶脱落。叶子就象这个世界：同根而生，同时演进，以各自的频纷繁而动；叶生叶落，构成世界演进和生命成长的频，每一片与光切交，三十年往复不停，终成大树；叶生叶落，构成世界演进和生命成长的频。“一叶落而知天下秋”。叶子归回于土，就是被生命吸收的光的频连接，叶落归根，再化为光。（土，归于尘土）
叶：1.生命通过世界彼此相切相交而变化；被阻挡的所有光，激发粒子的频，彼此持续相切相交，化为生命。2.生命存续的过程中，彼此相切相交，引领向上之频，通过生命，频往复连接，不断增长。
叶子会脱落，世界会过去，让结果显现，就是神的“国”（详见神秘的兵器戈）。人虽有限，不能像神掌握世界万生，但看叶子也可以知道季节，知道神让世界演进的进程。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）