《雪漠心学概论》第一章 绪论8

道家发展到汉朝，出现两个蜕变：一是张陵创立天师道，标志着道教的正式形成，道家有了完善的组织和群众基础，但在心性学上并没有长足发展；一是传为火龙真人魏伯阳所著《周易参同契》（注：《周易参同契》，东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期丹论经典。被称为“丹经之祖”“万古丹经王”，影响了后世道家之发展）的出现，即丹道的出现，使道家心性学的道位实践方法在体系性方面，有了巨大的突破。由此，道家演变为道教丹道，儒家演变为理学、心学，这是儒道二家大变革的完成。直到现代，谈儒说道的，其实说的就是丹道和理学心学，并不是原始意义上的儒道。道家演变为道教后，门派众多，有“神仙道“黄老道”“巫鬼道”等等，学说驳杂，至今无人做判教的梳理，实在是一大遗憾，我们只能就丹道心性学几大主流做简单探讨。

内丹心性学祖述老子的原始道家，汲取了儒家、佛家，以及阴阳五行、医学等众家学说，使道家心性学有了完整而科学的修证体系。因位的至高见地，依然以老庄为准，至于道位的系统修证，五代时期，丹道传奇人物陈抟在《无极图》中提出四级证道：“为圜者四，位五行其中。自下而上：初一曰玄牝之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元；次四阴阳配合，曰取坎填离；最上曰炼神还虚，复归无极。”也就是“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”四个步骤。这里的“炁”是道家术语，指先天之气，而“气”指后天之气，修道就是反气归炁。丹道门派也众多，有南、北、中、东、西派丹法，又有文始派、三丰派、青城派等等各种丹法。各家都有自己独有的丹诀，具体修法也有出入，比如唐朝时，钟离权和吕洞宾这一脉的钟吕丹法，其详细修行过程，笔者在《一个人的西部》中引用过《吕祖卖药歌》中一首《五更词》（注：《五更词》——一更里打坐好孤凄，合掌儿叹息。师父就传下了妙消息，自个儿寻思；一呼一吸头三悬呀，上下儿周旋，犁牛吸水过玄关，珍珠帘儿倒卷。二更里打坐好逍遥，魔王儿盗宝，六贼绑定了闹嘈嘈，如何儿是好。无音寺里碰金钟，响亮儿一声，忽然间惊醒了主人公，打退了魔军。三更里打坐月儿高，好一个逍遥，海底龟蛇自缠搅，肾水儿上朝。三昧真火要提防，曹溪水儿用上，一点儿圣水落中央，自在而安康。四更里打坐月儿西，好一个消息，世上的能为几个人知，万法却归一。诵经堂里去听经，历历又明明，三玄路上仁义行，三千个功行。五更里打坐月儿落，拍手儿呵呵，我今天躲过了十阎罗，谁人能比我。崑仑顶上放毫光，亮亮又堂堂，金龙玉龙照十方，万道儿霞光。——凉州贤孝《吕祖卖药歌》）来说明，基本涵盖了丹道的四个次第。道歌的意思，我在《老子的心事》中有详细解释，因为篇幅所限，这里就不谈了，有兴趣的读者，不妨参看。此外，也有三级证道之说，主要侧重于因位论述，例如从《系辞》中提炼岀的“穷理尽性以至于命”，所以丹道心性学，又称为性命学，性所指的是心灵智慧层面，命所指的是身体精气层面。吕洞宾说：“只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难人圣。”所以性命双修（注：性命双修，以钟离权、吕洞宾为代表，奠定内丹学，此后，正宗的丹道学均以性命双修为重。吕洞宾的《敲爻歌》有云：“只修性、不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”提倡修行应身心并重。在修命修性的侧重与先后顺序上，道教内丹学内部有分歧，因而形成南北两宗，南宗讲究先命后性，北宗讲究先性后命。《性命圭旨》：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。”“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”）才是正修，性功在顿悟，命功在渐修。北宋张伯端的南宗丹法，主张先修命后修性。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。