一、原文
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
懂得用兵的人曾说：我不敢主动发动战争进犯别人，而只在被进犯时不得已而应战；作战时不敢盲目进军哪怕一寸，而要后退一尺，以退为进。（在入侵国家的领土上）虽然人民没有排成行列阵势，没有面对人民奋臂作怒，虽然好像没有面对敌人，虽然人民手中没有兵器，但四处都是侵略者的敌人。没有比轻敌更大的祸患，轻敌就几乎丧失了我的“三宝”。所以两军相持时，被同情、被支持的一方会获胜。
2、南怀瑾《老子他说》
“用兵有言”，是上古老祖宗们对军事哲学的研究。“吾不敢为主而为客”，这句话的意思是统帅的大军，表面上看来不做主动，都是在被动地应战。其中哲学的道理，是要进一步了解真正的客观形势。真正的主动是中心不动，不受环境的影响。就是善于适应环境，把握时代的脉动，把握一切的条件，而顺着环境自然趋势，达到自己的成功。
“不敢进寸而退尺”，这个道理，后世发展成一句名言——以退为进。
真正懂得道德的人，就是“行无行”，做了等于没有做。“攘无臂，执无兵，扔无敌”，这就要晓得太极拳了。太极拳把对方挡开了，而对方还不知道，这才是善于运用。“执无兵”，“兵”就是武器，手里拿着武器，你还看不出他手里有武器。
“祸莫大于轻敌”，这是一个原则性的说明。中国文字中的所谓“敌体”，就是外在的环境，你的对方也是，所以不要轻视任何人、任何事。如果轻敌的话，“几丧吾宝”，连宝贵的生命都会丧失丢掉。老子的三宝“慈、俭、不敢为天下先”，也不违反这个原则。
3、罗大伦《道德经说什么》
（1）不要以为有势力，就可以随意欺负别人
“用兵有言曰”的意思是上古时代就有这种兵书。“吾不敢为主而为客”，我们打仗不主动进攻，而是处于防守的状态，等对方打我，我再迎战。“吾不进寸而退尺”的意思是，我跟别人打仗，不会贸然地前进一寸，而是会后退一尺。
老子的这段话是讲给国君听的，作为一个君主，要保持部队的威慑力量，但不主动去打别人。
（2）您曾经那么对别人，别人如今会怎么对您呢
“行无行”“行”的意思，指方阵的士兵迈着整齐的步伐一起走。老子的意思是不要强调这个，要把力量隐藏起来，不要展示兵力。“攘无臂”通常，在打仗前都要动员士兵、鼓舞士气，要所有人举起胳膊一起喊。老子说不要这样，不要强调武力。“执无兵”的意思是厮杀的时候，我们不拿武器与之争锋。
“乃无敌矣”只有您把兵收起来，以德行感召天下，才能真正达到无敌的状态。就算您已经到了无敌的状态，也不要想到无敌，一旦您觉得自己无敌，则会出现祸端，这叫“祸莫大于无敌”。（原文用帛书本）
“无敌近亡吾宝矣。”无敌会让您的宝贝丧失，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”您想到无敌的时候，您的杀心一动，就把慈爱丢了，自高、自大的想法会自然流露，从而导致俭的德行没了，然后您就“敢为天下先”了，您会觉得我无敌了，我该去抢了。
（3）为什么哀兵必胜
“哀者胜矣”为什么“哀者”就一定“胜”呢？“哀”指有怜悯心、慈悲心，老子认为有慈悲心的人会胜。
我们应该站在国君的角度来看待这件事，两军相交的时候，如果兵力相当，谁会打赢呢？哪一方的国君有慈悲心，懂得爱惜民众，哪一方就会赢。
三、我之体悟——欲练此功，引刀自宫
这一章是老子在总结用兵之道。即使是打仗这样的事情，发心也应该是慈悲的，是符合正义的，是符合上一章说的三宝“慈，俭，不敢为天下先”。可见做事发心之重要。
为什么发心如此重要？主要原因是因为人类之所以能够从众多生物中脱颖而出，成为地球的主宰，主要原因就是人类学会了大规模分工合作。人类社会就是建立在这种合作之上的一种想象共同体。人类社会正是因为越来越紧密的合作，越来越细化的分工，才会不断地向前发展。所以，对于团队管理来说，一个行为是否应该被推崇，判断标准就是:是否有利于这个团队的协作。
纵观人类历史，和平才能发展，这是恒古不变的定律。我想这就是人类社会发展之道。符合这种道的行为，才能称之为有德之行。所以老子一再强调三宝——“慈，俭，不敢为天下先”，因为这就是团结他人的秘密武器——对他人有慈爱之心，质朴谦虚，礼让他人，试问这样的领导有谁不喜欢，不愿意追随。
你看到这里可能会嘲笑，《道德经》讲的就是这么简单的道理。但其实呢？看似简单，真正做到的又有几人。正如罗大伦博士所说，人之所以做不到是因为争抢之心是我们的动物本性，我们要做的是时刻与我们的动物本性对抗。打个不恰当的例子，众人皆知练就《葵花宝典》就可以笑傲江湖，但无几人练成。大家还以为是此功过于高深，便你争我夺。岳不群费尽心机，终于拿到，但翻开第一页，竟赫然写着八个大字“欲练神功，引刀自宫”。
我想《道德经》也可以写上这八个字，只是他让我们宫掉的是心里多余的欲望。