《道德经》第二十四章——企者不立，跨者不行

一、原文

企者不立，跨者不行。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。

二、各家之解评析及摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

踮起脚尖是站不长久的，要脚踏实地；大步跨越而跑是不能持久的，稳定才能致远。所以说，喜欢自我表现的人是不明智的，喜欢自以为是的人不能彰显美德，喜欢吹嘘自己攻击别人的人是不会有真正功德的，喜欢自负自夸的人难以成长。上述这些做法，就像吃饱饭还继续吃等多余而有害的行为，有道的人是不会这样做的。

2、南怀瑾《老子他说》

什么叫“企者不立”呢？且看我们现在有许多公司，取名叫企业公司。什么叫“企”呢？把脚尖踮起来，不断向前开展叫“企”。这样踮起脚尖来，能站多久呢？“跨者不行”，是说跨开大步在走路，只能暂时偶然的动作，却不能永久如此。老子用这两个人生行动的现象来说明有些人的好高骛远，便是自犯最大的错误。

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人类的通病，一般人的心理，大多具有这些根本病态。老子在这里再三说明，一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道自加改正才好。但从道理的法则上讲，这些心理的行为，却是“余食赘行”。

所谓“有道者不处”的“有道者”，既不如佛家一样的绝对出世的，也不是如儒家一样的必然入世的，它是介于两者之间，可以出世，亦可以入世的。

老子前后所说的知四不——不自见、不自是、不自伐、不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相——我相、人相、众生相、寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝王学——领导哲学最重要的信守，最基本的修养。

3、白云先生《老子之道》

（1）跂者不立，跨者不行。

跂者不立，本意是指踮起脚无法站稳。这里是指，出离于道，无法立大道于天下。跨者不行，指善抱者不脱。拔离出大道，再接着，无法守道，松脱大道，就不能再行于大道。

（2）自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。

不自见，故明。曲道全己，为自见。曲己全道，为不自见。

不自是，故彰。是，直也。以己为直，就会以道为枉。以道为直，则会以己为枉。所以，圣王不以自己为直，大道才会彰显于天下。

不自伐，故有功。伐，是自夸自满的意思。本句对应前面“洼则盈”一句。己之所虚，道之所成。己之所盈，则道之所亏。圣人不自盈，所以才能功成事遂于天下。

不自矜，故长。自矜，自恃有功于天下，功成而不身退。不自矜，功成事遂身退，去身去名，复与道为一。如此，天下才不会失其天，才不会失自然之教。天下才能长久的安宁太平。

（3）其在道也，曰余食赘行。

原本天人为一，君王功成之后，可能会忘乎所以，就想试图出离自然之道，以人助天，立人智之道，行人教之道。君王所立人治之道，对于大道来说，就是画蛇添足的余食。其所行道，对于大道来说，也是画蛇添足的累赘行为。

（4）物或恶之，故有道者不处。

作为大道之子，万物所食，皆出于其母。万物所行，皆宾于其母。母，便是大道。非其母之余食赘行，也就是说，非自然之道，故万物恶之。

物或恶之，指不道则伤物，残生害性。残其道则残其德；残其德则残其形；残其形则残其生；残其生则恶物生。所以，有道的圣王，不会道外立道，道外行道，他们从不处无道之境。

三、我之体悟——见贤思齐，见不贤而内自省

最近一年，一直被他人的“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”困扰，每每与之相处心里总是愤愤不平，甚至到了厌恶的程度。但想来，也是自己度量不够，老子言“企者不立，跨者不行”，这些不合乎道的行为，自然会有其恶果，我又何须在意。

南大师言，“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是人类的通病，一般人的心理，大多具有这些根本病态。不可否认，我自己也是常常有这些心态。面对自己不喜欢的行为总想去指责，凡是总想发表一点自己的评论，这难道不是“自见”吗？面对和自己不一样的意见总想驳回，有时候容易对人不耐烦，这难道不是“自是”吗？

所以，我自己也还远远没有做到这四不，即使我做到了，也没有必要去要求别人，只需要内省自己有没有类似的行为即可——如孔子云“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。