性与文学

第一次让我在文学里接触“性”这个字眼的是《骆驼祥子》。

老舍先生巧妙地将场景转移到了天空里，用星星的交汇隐晦地写出了祥子和虎妞第一次的场景。

屋内灭了灯。天上很黑。不时有一两个星刺入了银河，或划进黑暗中，带着发红或发白的光尾，轻飘的或硬挺的，直坠或横扫着，有时也点动着，颤抖着，给天上一些光热的动荡，给黑暗一些闪烁的爆裂。
有时一两个星，有时好几个星，同时飞落，使静寂的秋空微颤，使万星一时迷乱起来。
有时一个单独的巨星横刺入天角，光尾极长，放射着星花；红，渐黄；在最后的挺进，忽然狂悦似的把天角照白了一条，好象刺开万重的黑暗，透进并逗留一些乳白的光。
余光散尽，黑暗似晃动了几下，又包合起来，静静懒懒的群星又复了原位，在秋风上微笑。地上飞着些寻求情侣的秋萤，也作着星样的游戏。

老舍先生曾用“肉在肉中的关系”一语，称述祥子与虎妞这对缺少爱情的世俗孽缘的夫妻关系。于是有了这样一幅干柴烈火缺少了些许热辣沸腾的图画。

还让我记忆犹新的是《水浒传》中对潘金莲和西门庆的描写。当时只是感叹简直美得像画一般，用词之精美，语句之和谐。

交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结。将朱唇紧贴，把粉面斜偎。罗袜高挑，肩胛上露一弯新月；金钗倒溜，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，抟弄得千般旖；羞云怯雨，揉搓的万种妖娆。恰恰莺声，不离耳畔。津津甜唾，关吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口呀呀气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。直饶匹配眷姻偕，真实偷期滋味美。

之后接触了日本的作家，发现他们却十分开放，不似国内这样隐蔽含蓄，而是更加的露骨，生生地把更加直白的描写搬到了台面上。

可能中国人骨子里就带有天生的含蓄内敛，从而对人类的本性有着些许遮掩。

很久以来，很多人把性爱当作粗俗，把带有性爱描写的小说当作黄色小说。记得当初买了一本《挪威的森林》，朋友来我家时还讶异，咦，你怎么买了一本小黄书？

后来又出现了贾平凹，莫言等等一系列非常直白毫不避讳进行性描写，或许很多人才在心里更加接受了一点点。

后来，我又遇到了王小波。

他和很多作家都不一样，性在他这里不是小说的调味剂，也不是为了写性而写性，而是一种像渴了喝水饿了吃饭一种人类本能问题，就像白开水一样温和自然不讨人厌。

我过二十一岁生日那天，正在河边放牛。下午我躺在草地上睡着了我睡去时，身上盖了几片芭蕉叶子，醒来时身上已经一无所有（叶子可能被牛吃了）。亚热带旱季的阳光把我晒得浑身赤红，痛痒难当，我的小和尚直翘翘地指向天空，尺寸空前。这就是我过生日时的情形。

《黄金时代》当初引起了很大讨论，因为性在他这里，不是夹杂着的一小段一小段，也不是出其不意的试探着触碰壁垒，而是大量的完全包裹整个著作。

可以说，如果没有性，黄金时代就不再是黄金时代了。

王小波的性直白却不低俗，和很多小说对场面白描写法不同，它既是常态的，又是反抗的。它既是一种对本能的自然描写，又具有飓风一般的冲击性，对环境的强烈反抗。

他的性是干净的，是纯粹的，不带有世俗的掺杂，只是在黄金时代中率性而为，是一种不被世俗打扰，完全遵循内心的神圣之物，是在黑暗环境里迸发而出的生命力，是对人性自由和本真的彰显，对现实对人性束缚的反抗。

性是里面的主调，由性反思，由性反抗，由性表达。

有人评价王小波——

率性而为，只听命于自己的内心与身体，明知不可为而为之，绝不蝇营狗苟于世俗算计，极具天马行空的人格魅力，这是王小波小说最具魅力之处。

有性却没有俗，有性仍包含美，性是性，性又非性，或许就是王小波的独一无二。

以上。