子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
公冶长为孔子弟子、七十二贤之一，名列第二十。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。
相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，将女儿许他为妻。
公冶长一生治学，鲁国君主多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子曾经说：我的子弟当中，有个叫南宫子容的，他读到《白圭》这首诗的时候，禁不住反复读了三遍。他平日里一向谨言慎行，是个有德的君子。遇到国家有道，君子得到重用的时代，象他这样有才干抱负的人，一定会得到众人的举荐。让他得以身处要位，施展自己的才能，一定不会被埋没。遇到国家无道，小人得志的时代，他既能言语谨慎，不取怨于人，又能保全自己，远离刑罚灾祸。不论在乱世还是盛世，都能安然处之，真可谓贤人啊。于是，孔子把自己哥哥的女儿嫁给了他。和前面一样，孔子遴选贤人为自己的亲人寻找配偶。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
有自学成才的天才，但是这样的天才太少了。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
瑚琏，是祭祀中较为尊贵的礼器，里面盛放的是“黍稷”，故而，我们可以将瑚琏视作“社稷之材”，“可以在重大礼节中担当大任”。
子贡问孔子：我怎么样？孔子说子贡是祭祀时盛粮食的瑚琏。孔子把子贡比喻为瑚琏，肯定子贡在某些方面是有一定才能的，这是很可贵的，但又认为子贡还没有达到“君子不器”的高度，提示子贡要努力修身，不断提高自己，争取做一个真正的君子。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
经查“佞”常做贬义词，这里的“佞”为巧言善辩，不是贬义词。
在那个著书立说不太容易的年代，授业传道切磋等的主要途径应该是讨论吧。从这句可以看到，孔子其实还是认可巧言善辩的，但是要用好是有一定要求的。
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆雕开去做官，漆雕开觉得不能胜任，为什么孔子反而高兴呢？如果孔子是真心想要漆雕开做官，说明漆雕开已经具备了做官的才能，应该鼓励漆雕开行动才是。这里孔子听到漆雕开的回答很高兴说明孔子是试探性的询问。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
这后半句怕是孔子的调侃子路的吧，说明孔子跟学生的关系非常好。
但是这样一句玩笑话放到论语里的目的是什么呢？是要告诉后人们不要得意忘形吗？还是孔子的学生在编纂的时候为了突出老师孔子的鲜活个性呢？也许都有吧。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
从本段得知，孔子其实对自己的弟子非常了解，但是为什么说“不知其仁也”。“不知其仁”不是不知道他们不仁，可能是他们确实还没有达到“仁”的地步，所以孔子委婉地说“不知其仁”。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
从侧面反应孔子的教学过程中其实是强调举一反三的，而不是死记硬背，前面也提到过“温故而知新”。
我们自己在学习的过程中也应该贯彻这样的学习方式。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”“言语”科之首，“孔门十三贤”之一。
宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中少有的曾正面对孔子学说提出异议的人。
也许是孔子对宰我有一定的偏见，也有可能是孔子恨宰我不成钢，才说出这么严厉批评的话。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
孔子这里所说的刚强，不是一时之勇，是说人有天地之正气，又有道德礼仪，所以能行事光明磊落，深沉而果敢，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫的行为，不是一般人所能企及的，所以孔子慨叹刚强之难。有些人不能理解孔子的意思，见申枨血气方刚，就对孔子说：你的弟子申枨不是很刚强吗？孔子回答说：刚强的人不会被物欲击败，申枨物欲太强，不能时刻以道德礼仪做行为的标准，凡是世间能够引起物欲的东西，都能让他动心，心以动，思想就会随之摇摆，志向就会被抛在一边，这怎么是刚强的表现呢？孔子此言的意思是，有物欲就不会刚强，唯有刚强才能抑制物欲。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡的这番言论是自己求学的心得，表明了他的志向。他希望自己能做到“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”的境界，但是，孔子却认为子贡很难达于此境。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
有些东西我们可以通过看和听而学到，但有些东西，例如孔子说的人性和天道，就不是看和听能学到的。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路在听到一条道理后，在没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
从子路这个心态里头可以体会到，子路是一个非常实干的、很踏实的一个人。听到了，一定会力行。不能力行，他宁愿不要再多听，听一句做一句，学到一条做一条，不贪多、不浮华。
这段给予我很大启示，我就是每次刚学到的还没有学精就又想学别的，看到好的就被诱惑想去学，但最后总结，都没有学好，也没有多大收获。还不如学子路，学一项精一项，路一步一步走。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子的四种道德：行己，事上，养民，使民。这四项道德应该是做官方面的。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
说明晏平仲的为人不错。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲养着一个大神龟，用祖庙的装饰来供奉它，这样的行为怎么能叫聪明呢？”
臧文仲（?—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，臧哀伯次子，因谥文，故死后称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭司寇，历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。登上鲁国政治舞台时，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，受命于危乱之际，负斡旋之重任，显示了过人的军事、外交才能。他高风亮节，从善如流，博学广知，不拘常礼，废除关卡，以利经商，重国民，轻财物，思想开明，尽职尽责，对鲁国的发展起过积极作用，扬名于当世，为世人所景仰。
臧文仲从其谥号来说，也是一个才能出众的人，但是孔子并没有称赞他的才能和功绩，而是对其提出质疑。一说明孔子对“仁”的要求很高；二是提醒弟子，即使才能如此出众的人，也有可能做出不明智的举动。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
孔子对仁德的要求，有自己的一套判断标准。道听途说，只能了解人很少的一部分或者根本就不能了解，所以孔子说“未知，焉得仁？”
我们做判断时，如果缺少自己的方法和标准，就只能人云亦云了。
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
一直流行的是“三思而后行”，难道是又一例断章取义吗？在目前读到的几章论语里，好像这样断章取义的还有几处。看来还是得读原文，结合上下文来理解。
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
宁武子是卫国有名的大夫，姓宁，名俞，武是其谥号。宁武子的事迹主要在其相国有道上。
宁武子的“愚笨”是一种“大知”的表现，或者说是一种智慧，表面上显得愚笨，实质上是在用一种更巧妙的方法把政治力量引导到正道上。宁武子的这种智慧，不是一般人说做就能做到的，非得经过一定的修养方能达成，所以孔子说“其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
本章是孔夫子对其得意门生之一的冉求说的，是夫子对冉求的殷切希望：希望他回到鲁国，担起掌门师兄的教学督导责任，更好地教育在鲁国的年轻弟子。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
伯夷、叔齐不知道是不是君子，但至少是道德高尚的人，他们不念旧恶，为什么别人对他们的怨恨很少呢？缺少上下文，不好理解。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。”
典籍里有多处记载微生高是一个直爽之人，那应该不会错。这件事可能是微生高家里没有醋了，又不好意思拒绝别人，就向邻居借了点。
这个举动孔子觉得微生高有点虚伪，没有就说没有，非要为面子去借呢。
我觉得孔子有点上纲上线了，举手之劳，何乐而不为呢？
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
左丘明：鲁国史官，姓左丘，名明。相传是《春秋左氏传》和《国语》的作者。
在这段话里，孔子表达了他鲜明的是非好恶态度。
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
闲暇之余，孔子与弟子谈起了志向。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便自我责备的人。”
人非圣贤，孰能无过。面对错误，我们要有直面的勇气和改过的决心。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”