分肉治聋吟春燕
——咏社日节古诗词赏析（下）
王传学
唐代诗人刘言史的《嘉兴社日》，引出了陈平分肉的典故：
消渴天涯寄病身，
临邛知我是何人。
今年社日分余肉，
不值陈平又不均。
刘言史（约公元742—约814年），唐代诗人，藏书家。少尚气节，不举进士。与李贺同时，工诗，美丽恢赡，自贺外世莫能比。亦与孟郊友善。初客镇襄，尝造节度使王武俊。武俊好词艺，特加敬异，表请封官，诏授枣强令，他辞疾不授。人因称为刘枣强。著有歌诗六卷，《新唐书艺文志》传于世。
此诗写诗人在嘉兴过社日节，虽然疾病缠身，但仍被邀请作为社日余肉的分肉人，相信他能像西汉陈平那样分得公平。
陈平分肉的典故，出自《史记》卷五十六《陈丞相世家》：“里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：‘善，陈孺子之为宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！’”
意思是：陈平所居的库上里祭祀土地神，陈平做主持割肉的人，他把祭肉分配得很均匀。父老乡亲们说：“好，陈家孩子真会做分割祭肉的人！”陈平说：“唉，假使让我陈平主宰天下，也会像这次分肉一样呢！”
后因以“陈平分肉”为办事公平之典故。
唐代大诗人杜甫的《社日两首》之二写道：“陈平亦分肉，太史竟论功。”金国诗人李俊民的《即事》：“谁能宰似陈平社，那免悲如宋玉秋？”都赞扬了陈平社日分肉的公平。
唐宋人相信，社日这天喝酒可以治耳聋。五代诗人李涛的《春社从李昉乞酒》写道：
社公今日没心情，
为乞治聋酒一瓶。
恼乱玉堂将欲遍，
依稀巡到第三厅。
李涛（公元898—961年）字信臣，五代至北宋初年大臣、文学家。官历五代，至后周时为太子宾客，历刑部、户部尚书，封莒国公。北宋建立后，出任兵部尚书。李涛能言善辩，言辞诙谐逗趣。为人慷慨有大志，以社稷为己任。又工于诗文，“笔札遒媚”，与其弟李瀚均以文学闻名。
治聋之酒，意思是指社日饮的酒。传说社日饮酒可以治聋，故名。宋人叶梦得《石林诗话》卷上：“世言社日饮酒治聋，不知其何据。五代李涛有《春社从李昉求酒诗》云：‘社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲徧，依稀巡到第三厅。……则其传亦已久矣。’”
此诗原题下注云：“《石林诗话》云：俗称社日饮酒治聋。昉时为翰林学士，有月给内库酒，故涛从乞之。社公，涛小字，与朝士言多以自名。”
据传说，社日饮酒可以治聋，故李涛社日为诗向李昉乞酒。后因用为春社节风俗之典。
这一传说在许多诗中均有反映。如北宋诗人李公麟的《春社出郊》：“千寻古栎笑声中，此日春风属社公。开眼已怜花压帽，放怀聊喜酒治聋。”南宋诗人王炎的《社日》诗：“一杯社日治聋酒，报答春光烂漫时。”南宋诗人许月卿《天道》诗：“箫鼓村田聊击壤，鸡豚社酒好治聋。”明末程登吉所著的《幼学琼林》卷一“岁时”云：“五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。”说明到明代还保留有社酒治聋这个传说。
咏社日诗词的另一内容是咏燕（主要是咏双燕）。“咏燕”大约与春思有关，离愁别绪的思念自然会盼望双燕同飞。
唐代诗人权德舆的《二月二十七日社兼春分端居有怀简所思者》中云：
清昼开帘坐，风光处处生。
看花诗思发，对酒客愁轻。
社日双飞燕，春分百啭莺。
所思终不见，还是一含情。
权德舆（公元759—818年）字载之。唐代诗人。少有文名，官至礼部侍郎同平章事，因与李林甫不合，贬为山南西道节度使。于贞元、元和间执掌文柄，名重一时。刘禹锡、柳宗元等皆投文门下，求其品题。他性格直谅宽恕，蕴藉风流，好学不倦。其文弘博雅正，温润周详，公卿侯王、硕儒名士之碑铭、集纪，多出其手，时人奉为宗匠。诗多而无甚特色，只有少数乐府诗为人称道。
这一天是社日，恰逢春分节气，诗人清早起来，开帘独坐，展望室外，满眼春光。看见春花，诗思兴发，对酒遣兴，聊慰客愁。再见到双燕翻飞，黄莺百啭，不由得想到思念的人终究未见，只得借此诗以寄托情怀。
唐代大诗人杜甫的《燕子来舟中作》，借咏社燕抒发身世之感：
湖南为客动经春，
燕子衔泥两度新。
旧入故园尝识主，
如今社日远看人。
可怜处处巢居室，
何异飘飘托此身。
暂语船樯还起去，
穿花贴水益沾巾。
杜甫于大历三年（公元768年）出峡，先是漂泊湖北，后转徙湖南，大历四年正月由岳州到潭州。写此诗时，已是第二年的春天了，诗人仍留滞潭州，以舟为家。所以诗一开始就点明“湖南为客动经春”，接着又以燕子衔泥筑巢来形象地描绘春天的景象，引出所咏的对象──燕子。
接着诗人向燕子发问：旧时你入我故园之中曾经认识了我这主人，如今又逢春社之日回来，小燕儿，你竟远远地看着我，莫非你也在疑惑主人为什么变成这么孤独，这么衰老？为什么在孤舟中漂流？
诗人把燕子当作知心朋友，向他倾诉心声：我老病一身，有谁来怜惜我，只有你小燕子倒来关心我了。而我也在哀怜你，天地如此广阔，小小的燕子却只能到处为家，没有定居之所，这又何异于四处飘荡托身于茫茫江湖之中的我呢？
为了安慰我的寂寞，小燕子啊，你竟翩然来我舟中，暂歇船樯上，可刚和我说了几句话马上又起身飞去，因为你也忙于生计，要不断地去衔泥捉虫呀。而你又不忍径去，穿花贴水，徘徊顾恋，真令我禁不住老泪纵横了。
此诗写燕来舟中，似乎是来陪伴寂寞的诗人；而诗人的感情像泉水般汩汩地流入读者的心田。我们的眼前仿佛出现那衰颜白发的诗人，病滞孤舟中，而在船樯上却站着一只轻盈的小燕子，这活泼的小生命给诗人带来春天的信息。我们的诗人呢，只见他抬头对着燕子充满爱怜地说话，一边又悲叹着喃喃自语……还有比这样的情景更令人感动的么？
全诗极写漂泊动荡之忧思，“为客经春”是一篇的主骨。中间四句看似句句咏燕，实是句句关联着自己的茫茫身世。最后一联，前十一字，也是字字贴燕，后三字“益沾巾”突然转为写己。体物缘情，浑然一体，使人分不清究竟是人怜燕，还是燕怜人，凄楚悲怆，感人肺腑。
南宋词人史达祖的《双双燕·咏燕》，为咏燕的代表作：
过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井。
又软语、商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。
芳径。芹泥雨润。爱贴地争飞，竞夸轻俊。红楼归晚，看足柳昏花暝。应自栖香
正稳。便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。
史达祖（公元1163—约1220年）字邦卿，号梅溪，南宋词人。早年任过幕僚。韩侂胄当国时，他是最亲信的堂吏，负责撰拟文书。韩败，史牵连受黥刑，死于贫困中。他的词以咏物为长，其中不乏身世之感。今传有《梅溪词》。存词112首。
这首词对燕子的描写是极为精彩的。通篇不出“燕”字，而句句写燕，极妍尽态，神形毕肖。而又不觉繁复。“过春社了”，“春社”在春分前后，正是春暖花开的季节，相传燕子这时候由南方北归，词人只点明节候，让读者自然联想到燕子归来了。“度帘幕中间”，进一步暗示燕子的回归。“去年尘冷”暗示出是旧燕重归而环境有所变化。在大自然一派美好春光里，北归的燕子飞入旧家帘幕，红楼华屋、雕梁藻井依旧，所不同的，空屋无人，满目尘封，不免使燕子感到有些冷落凄情。
“差池欲住”四句，写双燕欲住而又犹豫的情景。由于燕子离开旧巢有些日子了，“去年尘冷”，好像有些变化，所以要先在帘幕之间“穿”来“度”去，仔细看一看似曾相识的环境。燕子毕竟恋旧巢，于是“差池欲住，试入旧巢相并”。因“欲住”而“试入”，犹豫未决，所以还把“雕梁藻井”仔细相视一番，又“软语商量不定”。小小情事，写得细腻而曲折，像一对小两口居家度日，颇有情趣。
“红楼归晚，看足柳昏花暝”，春光多美，而它们的生活又多么快乐、自由、美满。傍晚归来，双栖双息，其乐无穷。可是，这一高兴啊，“便忘了、天涯芳信”。在双燕回归前，一位天涯游子曾托它俩给家人捎一封书信回来，它们全给忘记了！这天外飞来的一笔，出人意料。随着这一转折，便出现了红楼思妇倚栏眺望的画面：“愁损翠黛双蛾，日日画栏独凭”。由于双燕的玩忽害得受书人愁损盼望。
这结尾两句，似乎离开了通篇所咏的燕子，转而去写红楼思妇了。看似离题，其实不然，这正是词人匠心独到之处。试想词人为什么花了那么多的笔墨，描写燕子徘徊旧巢，欲住还休？对燕子来说，是有感于“去年尘冷”的新变化，实际上这是暗示人去境清，深闺寂寥的人事变化，只是一直没有道破。到了最后，将意思推开一层，融入闺情更有余韵。
原来词人描写这双双燕，是意在言先地放在红楼清冷、思妇伤春的环境中来写的，他是用双双燕子形影不离的美满生活，暗暗与思妇“画栏独凭”的寂寞生活相对照；接着他又极写双双燕子尽情游赏大自然的美好风光，暗暗与思妇“愁损翠黛双蛾”的命运相对照。显然，词人对燕子那种自由、愉快、美满的生活的描写，是隐含着某种人生的感慨与寄托的。这种写法，打破宋词题材结构以写人为主体的常规，而以写燕为主，写人为宾；写红楼思妇的愁苦，只是为了反衬双燕的美满生活，给人以耳目一新之感。读者自会从燕的幸福想到人的悲剧，不过词人有意留给读者自己去体会罢了。这种写法，因多一层曲折而饶有韵味，因而能更含蓄更深沉地反映人生，煞是别出心裁。但写燕子与人的对照互喻又粘连相接，不即不离，确是咏燕词的绝境。
再来看秋社。
秋社始于汉代，在立秋后第五个戊日。古代收获已毕，官府与民间皆于此日祭祀神报谢。宋时有食糕、饮酒、妇女归宁之俗。宋人孟元老《东京梦华录·秋社》：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送。贵戚、宫院以猪羊肉、腰子、你房、肚肺、鸭、饼瓜姜之属，切作棋子、片样，滋味调和，铺于板上，谓之‘社饭’，请客供养。人家妇女皆归外家，晚归，即外公妻舅皆以新葫芦儿、枣儿为遗，俗云宜良外甥。市学先生预敛诸生钱作社会......归时各携花篮、果实，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”南宋吴自枚《梦粱录·八月》：“秋社日，朝廷及州县差官祭社稷于坛，盖春祈而秋报也。”
唐代诗人韩偓的《不见》诗，借秋社燕归表明心志：
动静防闲又怕疑，佯佯脉脉是深机。
此身愿作君家燕，秋社归时也不归。
韩偓（公元842—923年）字致尧。晚唐诗人。拜左拾遗，迁左谏议大夫。后因忤触权臣朱温，贬濮州司马，于是弃官南下。其诗中最有价值的是感时诗篇，它们几乎是以编年史的方式再现了唐王朝由衰而亡的图景。纪事与述怀相结合，用典工切，有沉郁顿挫的风味。写景抒情诗构思新巧，笔触细腻。而最大的特色，还在于从景物画面中融入身世之感，即景抒情，浑涵无迹。李商隐有诗赞曰：“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”
春社燕来，秋社燕归。诗中的女主人公愿做心上人的燕子，常伴身旁，到了秋社时该回去了也不归去，表现了自己心意的诚挚。
南宋诗人陆游的《秋社》，写出了秋社的风俗：
雨余残日照庭槐，
社鼓咚咚赛庙回。
又见神盘分肉至，
不堪沙雁带寒来。
书固忌作闲终日，
酒为治聋醉一杯。
记取镜湖无限景，
苹花零落蓼花开。
此诗是诗人闲居镜湖时所写，描绘了当地过秋社的情形。秋社和春社一样，社鼓咚咚，举行热闹的赛神庙会；神盘分肉，村民共享盛宴；饮酒治聋，大家一醉方休。
陆游还写有《秋社二首》，选其一：
明朝逢社日，邻曲乐年丰。
稻蟹雨中尽，海氛秋后空。
不须谀土偶，正可倚天公。
酒满银杯绿，相呼一笑中。
秋社来临，诗人的邻居已在庆贺丰年。稻谷、螃蟹已在雨前收获完毕，雨后空气分外清新。大家感谢天公作美，举杯相互庆贺，一片欢声笑语。
再看南宋词人吴文英的《生查子·秋社》：-
当楼月半奁，曾买菱花处。愁影背阑干，素发残风露。
神前鸡酒盟，歌断秋香户。泥落画梁空，梦想青春语。
吴文英（约1200～1260年）字君特，号梦窗，晚年又号觉翁。原出翁姓，后出嗣吴氏。有《梦窗词集》一部，存词三百四十余首，分四卷本与一卷本。其词作数量丰沃，风格雅致，多酬答、伤时与忆悼之作，号“词中李商隐”。
上片“当楼”四句，老妇登楼远眺忆旧。一位老妇人登楼远眺，月儿半缺照亮远处的秋社，忆起那里曾是她过去购买过菱花镜的地方。如今因为年老色衰，不再去也不想去秋社赶集市、凑热闹了，所以她只有伫立楼上倚栏眺望，并回想过去，随后背转身任由月光照着这愁苦的身影，任凭白发在秋风中飘飞。
下片“神前”四句，梦中忆少女情景。言妇人睡后入梦仿佛又回到青年时代。有一天曾与爱人在秋社的土地神前供祀祭品——鸡酒，并对神盟誓，希望双双能白首偕老。然而梦境短促，一刹那已失去秋社中的桂花香、欢歌声，这好比是画梁上燕去泥落窠成空一般，青春欢会无期，两人别离难聚。所谓的白首偕老只不过是“梦想”中语罢了。
此词借主人公的回忆，写前后秋社时节的不同情感历程，表现了青春不再的惆怅。。