《诗经》学习第103篇《齐风 卢令》（全）

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《诗经》学习第103篇《齐风  卢令》

【原文阅读】

卢令令，其人美且仁。

卢重chóng环，其人美且鬈quán。

卢重鋂méi，其人美且偲cāi。

【译文参考】

黑毛猎犬颈圈丁当响，

那个猎人英俊又善良。

黑毛猎犬脖上套双环，

那个猎人英俊又勇猛。

黑毛猎犬脖上环套环，

那个猎人英俊又能干。

【字词注释】

（1）卢：黑毛猎犬。

（2）令令：即“铃铃”，猎犬颈下套环发出的响声。

（3）其人：指猎人。

（4）仁：仁慈和善。

（5）重（chóng ）环：大环套小环，又称子母环。

（6）鬈（quán ）：勇壮。一说发好貌。

（7）重鋂（méi ）：一个大环套两个小环。

（6）偲（cāi ）：多才多智。一说须多而美。

【诗歌赏析】

        此诗意在描写打猎人的本领和美德。其人带着猎犬出猎，品德仁慈，卷发美髯，具有仁者之相。作者是以羡慕的眼光，对猎人的外在英姿和内在美德进行夸赞。诗人善于捕捉细节，于细微处引发对具体生活的描绘。

　　此诗采用了由犬及人、由实到虚的写法。全诗共三章，每章的第一句均以实写手法写犬；每章的第二句均以虚写手法写人。

　　“即物指人，意态可掬”（陈震《读诗识小录》）。“令令”“重环”“重鋂”，是写犬，不仅描绘其貌，而且描摹其声。卢令令写环子的铃声清脆悦耳，心情飞扬飘逸，卢重环、卢重鋂，写挂在马脖子下面的子母环的形状，也叮当作响。

        未见其人，先闻其“卢令令”之声。可以想见当时的情景：黑犬在猎人跟前的受宠貌和兴奋貌，猎犬在跑动中套环发出的响声等等，这就从一个侧面烘托出狩猎时的气氛。

        接着才走出诗中的主人公，诗人大力夸奖了猎人的英武帅气，“美且仁”“美且鬈”“美且偲”，在夸赞猎人英姿的同时，又夸赞猎人的善良、勇敢和才干。这样看来，诗中所赞美的猎人，是个文武双全、才貌出众的人物，以致引起旁观者（包括作者）的羡慕、敬仰和爱戴。从感情的角度看是真实的，从当时所崇尚的民风看，也是可信的。

        打猎是古代农牧社会习以为常的事。猎者除获得生活所需之物外，还有健身习武的好处。古人认为，国家要强盛，离不开文治武功。体魄强健，好勇善战，体现了国人的尚武精神。仁爱慈善，足智多谋，体现了国人的文明精神。因此，文武并崇，刚柔兼济，在古代形成一种风尚。

　　全诗仅二十四字，就勾勒出一个壮美、仁爱、勇武、多才的年青猎人带着心爱的猎犬打猎的情景，文字简练，形象生动。

【《卢令》学习的反思探讨】

　　犬是人类最早驯养的动物之一。距今约8000年前的河北武安磁山遗址，已开始驯养家犬。春秋时，驯养的犬，可分为田犬、吠犬、食犬三种。《风俗通义·祀典》“于九门杀犬磔禳”，贾疏云：“犬有三种，一者田犬，二者吠犬，三者食犬。”犬的主要功用是充当人们狩猎的助手。田猎时，一般都带上猎犬，即田犬。《齐风·卢令》：“卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。”《秦风·驷》：”輶车鸾镳，载猃歇骄。”“猃”是长嘴的猎犬；“歇骄”是短嘴的猎犬。

        猎犬，不仅可以为人带路、警卫、放哨、衔回射中的小猎禽，而且可以直接获取兔类等小动物。《小雅·巧言》：“跃跃毚兔，遇犬获之。”《吕氏春秋·勿躬》：“季子曰：‘非狗则不得兔，兔化而狗，则不为兔。’”吠犬是用于看家的犬。《淮南子·说林训》：“盗贼之辈丑吠狗。”“丑”在这里是害怕和嫌恶的意思。《左传·昭公二十三年》：鲁大夫叔孙婼被晋国拘留，“吏人（晋国治狱的官员）之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与”。这里说的吠狗，即随身的看门犬。春秋中期以前的墓葬中，在墓穴底层，棺椁的下面，多有腰坑，坑内一般都埋犬。大约这腰坑中犬多是随身的吠犬。主人活着的时候为其看门，主人死后又随其到地下去守卫陵墓。许多车马坑中，也都殉有狗。如河南浚县3号坑中有车12辆，马72匹，狗8条。随车马坑的狗，则多为猎犬；有猎犬的车马坑，其车也多为田车。其主人则多为卿、大夫等贵族。

【《诗经》学习的背景知识】

美且仁

      作为一种高于自然的人文存在，文明社会应当建立在什么基础之上？孔子提出了仁道的原则。孔子思想以仁为核心，这已是一种普遍的看法。早在先秦，便已有孔子“贵仁”之说。

          当然，“仁”这一范畴的提出并非始于孔子。在《诗经·齐风·卢令》中即已见“仁”字：“卢令令，其人美且仁。”《尚书·金縢》中亦开始提到仁：“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。”不过，以上文献所说的仁，似乎只是仪文美备的意思，而并不表现为价值领域中一以贯之的理想或观念。

        在孔子那里，仁则第一次被提升为一种普遍的价值原则。《论语·颜渊》记载了孔子对仁的界说：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”这可以看作是对仁的内涵的最一般规定。以爱人界定仁，体现的乃是一种朴素的人文观念，它首先意味着确认人在天地万物中的至上地位。

        在《乡党》中，我们可以看到这样一段耐人寻味的记载：一次，马厩失火被毁，孔子退朝归来听说此事，马上急切地询问：“伤人乎？”而并不打听火灾是否伤及马（“不问马”）。这里所表现的是一种人文的关切，它意味着：相对于牛马而言，人更为可贵，因此，关注之点应当放在人之上。

        当然，这并不是说牛马是无用之物，而是表明：牛马作为与人相对的自然存在，只具有外在价值（表现为工具或手段）；惟有人，才有其内在的价值（本身即是目的）。在问人而“不问马”的背后，多少蕴含着如上观念。

        把人视为关切的对象，基本的要求便是尊重人。如果只有生活上的关心（能养），而无人格上的尊重，那就意味着将人降低为物（犬马）。人作为不同于物的对象，并不仅仅是一种感性的生命存在，而是具有超乎自然的社会本质（人化本质），这种本质首先是在人与人的相互尊重中表现出来的。对人的敬重便是对人的内在价值的确认，或者说对人超乎自然的本质特征之肯定。