易经64卦——内在为心，外在为德，得《恒》卦

《诗经·小雅·小明》:无恒安处。——长久

《诗经·小雅·天保》:如月之恒，如日之升。——上弦月渐趋盈满的样子。

《诗经·大雅·生民》:恒之秬秠，是获是亩。——遍地或者反复生长

《国语·越语下》:因阴阳之恒，顺天地之常。

《论语·子路》:南人有言曰:"人而无恒，不可做巫医。"

《益》卦：立心勿恒，凶——持久

所以还是按照卦辞的意思理解，《益》、《恒》互综。

恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。

翻译：大吉，无过错，贞卜有利，前往获利

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《诗·小雅·小弁》：莫浚匪泉。——深泉

《诗·邶风》：在浚之下——浚邑，河南濮阳县南部，靠近朝歌

《诗经·干旄》：孑孑干旌，在浚之城。——浚邑

翻译1：具备很深的恒心，贞卜凶险，没什么好处

翻译2：（朝歌）附近的浚邑（也有认为是黎国，浚县黎阳城，另说黎国在山西）能长久下去吗，占卜凶险，没好处

九二，悔亡。

翻译：祸害消失

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

承字甲骨，像两个手托举

《诗经·大雅·抑》:子孙绳绳，万民靡不承。——侍奉

《易·归妹卦》:上六无实，承虚筐也。——接着

《诗经·秦风·权舆》:吁嗟乎，不承权舆。——继承

《诗·小雅·天保》:如松柏之茂，无不尔或承。——继承

羞字甲骨文，像一个手进献羊

《周礼·宰夫》：以式法掌祭祀之戒具,与其荐羞——食物

《左传》：可荐于鬼神,可羞于王公——食物

翻译：不能长久保持德行，只能遭受羞辱，贞卜小凶（承之羞，大家可以想象成一个人带着食物进献之谄媚，弱者像强者屈服，所以引申羞辱）

九四，田无禽。

翻译：田间无禽兽（《师》卦：田有禽，利执言，无咎。前文我们说过田间打猎中有三驱之制，此处对应九三爻，人德行不好，老天爷不会给你食物，导致田无禽，也可以认为没有军事帮助）

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

翻译：长久保持德行，贞卜，妇人吉，丈夫凶险。

上六，振恒，凶。

振字

《诗·小雅·采芑》:“伐鼓渊渊,振旅闐闐。”——整顿

《诗·周颂·振鹭》：振鷺于飛。——抖动翅膀之样

《诗经·周颂·载芟》：“匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”

《诗经·七月》：六月莎鸡振羽——抖动翅膀之样

翻译：不能保持恒心，大凶。

综述：此卦本人分为两部分猜想：

其一，文王这一生，按照《诗·鲁颂·閟宫》:后稷之孙,实维大王 ,居岐之阳,实始翦商——如果按照“某个”恒心走，会有大凶：在没有羑里之囚前，他应该是快乐的，虽然对纣王某些行为不满，但是没有反叛，而爷爷打下基业，父亲被杀，自己被羁押一段时间，依然没有反叛，而经过《讼》卦，纣王在渭水屯兵，此战文王失败，导致羑里被囚，一个人真正要造反，绝对表象是：羑里以后，文王带着各路西戎、朋友进贡纣王！争讼、顶嘴都不是要造反。故而文王的恒心不是一成不变，是随着时间、重大事件综合影响的，九三爻刚好类似于自己恒心受到影响，进而谄媚进献，九四爻代表历史事件：《新本竹书疏证》：三十五年，周大饥（《逸周书·大匡解》∶ 惟周王宅程三年,遭天之大荒。）导致田间无禽，九三是文王无德被囚，导致向纣王纳贡，六五恒德后，妇人吉利，男子凶险，可以猜测此德和女子有关，所以上六总结，频繁变动恒心，这样会大凶。

其二，如果把浚当作浚邑，黎国来讲，此卦就是文王伐黎，文王占卜此卦征战，史书为我们描述得比较少，无法探究余下爻辞意，留给读者猜想。

所以商周时期是很看重天神降德，而恪守德行，老天爷才会赏饭吃，而德性是人的行为的外在表现，只有保持恒心不变才能吉，否则凶。现如今市场经济体制下的专家缺少的就是穷德行，不了解人民，不帮人民，反而觉得自己是专家教授而高人一等，说出的话偏离德行，这样是很凶险的，不忘初心，牢记使命。每个人的初心到底是什么？使命是什么？不求无功，但求有德！部分80年代的年轻人现在掌握国家权力，崇洋媚外，不顾百姓艰辛，偏离初心，只求金钱，这样于社会、于自己都不好，做一个有道德标准的人怎么这么难？中国文化这么丰盛，你们都没有了解清楚，反而去学习一个建国没几百年，文化都没有的国家，这是不是可笑？文化是一个国家的根，根动了，你就是当代的宦官！身残却志不坚。