爱情

听人说“忘恩负义乃是人的天性”。其实此前自己也会在想人是怎样怎样的，因此便会以己之心度他人之心，譬如，我对别人怎样，别人会同样怎样，这是无可置疑的，我对别人掏心掏肺的好，别人亦当如此，所以这便是以己之心，度他人之心，这是积极的方面说的。

最近读了一些句子有些启发，即人性是怎样的？是否可怀感恩之心等，最后想到了人们常说的“爱情”两字。

如果不从天道天命直贯处谈性，而在更显眼的地方，即人的真实的主体处谈性，那么怎么了解人性或是心，因为这关系到我所说的感恩，爱情等。

孟子的四端学说给了我很多启发，也更接近于我们真实的人生，即一个向着美好的方向去的人的人性，我想感恩，爱情等美妙的词汇肯定在此路上。

人是怎样的？你可以随便说他是好的，说他是坏的，就如读中学历史书的时候，我们听到说这个世界上没有永恒的朋友也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。我的老师继而说人的判断是非都由自己的立场决定的，因此是非善恶判断也成了一个摇摆不定的东西。因此这显然只是表面的，而是非对恶的判断即是表现出来的表面的现象，却需要找到根源，虽说我们判断没有固定的，但是人都想要判断，都有好恶之心。因此积极的方面说实在是人人都不愿意堕落，都有一颗“向上”的心。因此我们做这些判断表面看的是立场，可从是非判断，做这个判断本身来说我们是实在有不堕落的心，没有人天生的愿意做乞丐，甚至让他人主宰自己的生命，像动物一样，因此这也是人之为人，人与动物不同之处，意识到我们的超越价值本身。

因此由这个超越价值本身而来的，在人身上共有的超越价值本身而来的是孟子具体而讲的“四端说”即仁义礼智，具体说，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。

这便是肯定了真我以后的一个本真人的四端。

因此如若说忘恩负义乃是人的本性，则显得太过于不切实际，因为孟子这样的圣人寻来寻去，用生命来体悟只才找到这个对中国人来说具有普遍性的东西，那么忘恩负义实在不知了，或者说得先明白这四端吧。

可是尽心何其难，一生都未必能够意识到，尽心，更何况这感恩你要让它体现。然而体现了也未必真是内在的，感恩是与他人对他人的，你说一人不知感恩，那么就说你心和他心的对照，比较，那么是否就说那是心本来就有的，因此可以对照。如果不是，那就是外在的，如果心可以对照，我想那心真能契合的是天道，或者自己吧。反推爱情亦是如此，爱情便是要共鸣，心与心的相融，相通，可是相融相通我们不仅要问这个相融相通的是什么，你当然可以说是心，再追问呢？是心的什么，什么部分。是否也有孟子说的四端那样的？恻隐吗？羞恶吗？我倒理解张爱玲说的男人的同情接近于爱了，也许体现的便是恻隐之心吧，可同情能够等同于爱情吗？所以我们不仅要问爱情的定义为何？我曾经想要纯粹的爱情，那么纯粹，不含一丝杂质，然后发现简直是在痴人说梦，或许说如昙花一样吧，因此爱情的背后也许并没有像道德那样的实体存在。（我自己觉得）我是说纯粹的，我自己认为的那样的爱情，在我看来是心与心之间想象着同样的东西，美好的东西，意识到彼此的那一霎那吧，因此如果说纯粹的爱情，我想象的爱情其实可以建立，如果是那一霎那的，在结婚以后甚至很多年以后都可以，而不完全是人所说的亲情，因为我并不奢求于时时刻刻的话，如果只追求那一霎那，那么多一霎那的话那便可以平淡而美好。因为结婚后偶尔的恻隐之心等，偶尔的觉得的时候也许两个人便还会有心与心的碰撞，人说小别胜新欢便是这个道理，当然你说如此纯粹还一直存在那几乎不可能了吧。美好的爱情当然在最开始的时候也许时间更能长久一点吧。所以问题在于你如何看待爱情，看待得到与失去。所以一纸婚约并不能让你可以说就丧失了爱情，因为那不是纸张的婚约的原因，如果你们在一起很长时间，就算没有纸张的婚约也同样可以失去那所谓的爱情。那如果你不想或者你见异思迁觉得有人更好，想要和新的人体验那爱情，或者说长久，那最后也只会只见新人笑，不见旧人哭的。因此，纸张不能让你得到什么或者失去什么，就爱情上的来说。而我想害怕担心的不过是一纸婚约成了束缚，成了可以理所应当的不尊重对方，争吵等吧，所以问题在于如何看待你自己和双方，如何不丧失主体又可以保持霎那间，或者更长时间的爱情的迸发。因为我们追求爱情同样是因为她“向上”而这样的向上不是消极的，灭自我的。