《论语·述而篇》第25章

各位同学大家好！今天我们继续学习《论语·述而篇》第25章。上一讲我们了解了为什么孔子说没见到圣人，能够见到君子，也就可以了。因为道在人传，君子虽不是圣人，但他走在成为圣人的路上，君子也是王道政治的希望。今天我们继续学习第二句：子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。孔子说：“善人，我没能见到啊！能够见到有恒者，这也就可以了。什么是善？孟子说“可欲之谓善。”什么又是可欲呢？字面上理解，足以引起欲念的事物。你对一件事可欲，你就舍不得离开，一天离开都不行。张栻《癸巳孟子说》中说：“可欲者，动之端也。盖人具天地之性，仁义礼智之所存，其发见，则为恻隐、羞恶、辞逊、是非，所谓可欲也。”按照张子（张子即张栻）的理解，这“可欲”的内容，即“恻隐、羞恶、辞逊、是非”四端，它所表征的，就是“仁义礼智”四德。也就是说“恻隐、羞恶、辞逊、是非”这四端，你做到了变成了你的欲念，一天离开都不行，这就叫做善了。因此，什么是“善人”？朱子说“善人者，是质美未学者。实则，乃是志于仁而无恶者。”这样理解善人，本章孔子说“善人，吾不得而见之矣”，就是《论语·里仁篇》孔子说的“我未见好仁者恶不仁者”。为什么孔子想在为诸侯天子中见到善人呢？“善人”这个称号在《论语》中出现过四次。我们来梳理一下，就能找到原因。《论语·先进篇》子张问“善人之道”，孔子说：“不践迹，亦不入于室。”践迹，就是追随圣人的足迹，善人不跟着圣人学，“亦不入于室”，就不能够进入圣人之室。孔子曾经说过，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。能够和孔子一样，天然拥有良好品德的人不难找，十户人家的村子必定有，为什么他们最后没能像孔子成为“圣人”呢？就是他们“不践迹”。因此,朱子说是“质美而未学”，善人只要追随圣人的足迹、好学就能入圣人之室。这是善人的第一个特点。第二处“善人”出现在《论语·子路篇》11章。孔子说：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”善人治理国家一百年，就能够消除残暴，废除杀戮了，孔子认为古人这话说的太对了！善人为邦百年可以对国家产生多大的影响呢？——“胜残去杀”！胜残，就是能化残暴之人使之不为恶；去杀，就是去除了死刑，或者是去除了人与人之间的相互杀害。为什么能这样呢？因为王道政治的核心要求就是“上行下效”。孔子说“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”善人志于仁而无恶，因此他为政，必然是善道而行。“其身正不令而行”、“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，善人就可以带动善的风气、以善化民、结果就能“胜残去杀”。当然“胜残去杀”也不是一个善人一世就能办到，要相继百年才行。但善人出世为政，也能帮这个世间转恶为善，因此如果能见到善人，也是人生的一大幸事，可以帮助国家趋向回归王道的价值第三处“善人”出现在《论语·子路篇》29章。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”即戎就是参与战争。孔子对待战争非常谨慎，“子之所慎：齐，战，疾。”但是遇到军事斗争不可避免时，孔子强调要“善人教民”、而且要七年这么久的时间，才可以让百姓上战场。善人教民七年教什么呢？朱子说：“教之孝忠悌信之行，务农讲武之法。”这些内容学七年，百姓就成了训练有素的仁义之师了。为什么一定要善人来教民呢？有一个公案讲的就是这个道理：邹国和鲁国发生了一场战争，邹国的百姓眼看着自己的官员战死，却不去救援。邹穆公很生气，就询问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？(我官员死了33个人，老百姓却没有一个人为这件事去死。你杀了他吧，也杀不了这么多人；不杀，则恨他们眼睁睁看着自己长官被杀而不去救，我该怎么办呢？)”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。(凶年就是灾荒的年岁，您的百姓年老的、年弱的弃尸于沟壑，年轻力壮的四处逃难，有几千人。而您的谷仓里堆满了粮食，库房里装满财宝。百姓的苦难，您的官员们谁也不来向您报告，这就是当官的人对百姓的漠视和残害)。曾子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’（‘你怎么对待别人，别人就怎样回报你呀！百姓是在报复您的官员。’）……君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。(君主能施行仁政，各级官员体恤百姓，那百姓才会愿意亲近上司，愿意为他们的长官效死。)”我们想想看，这个公案里如果是善人为官，仁爱之心就是他的可欲，他当然不会看百姓弃尸于沟壑、四处逃难而不管，必然倾全力以救助！为官的这么爱民，百姓自然是愿意为之赴汤蹈火了，这就是善人为政。军民之间上下同心坚不可破，再加上教民七年，组成了仁义之师，遇到战争自然是最大可能取得胜利的。第四处“善人”出现在《论语·尧曰篇》。是武王伐纣成功，大封诸侯，在这些人要去他们的封地、临行前，周武王对他们说：“周有大賚，善人是富。虽有周亲，不如仁人。”说“我周家得了上天大大的恩赐，所以才有这么多的善士。虽有周家有宗亲，但也不如有贤能的善士。可见文、武、周公他们对待善人的态度是这样的，他们尚且认为，有善人的帮助这是上天对周家的恩赐。可见国家如果有善人出来为政，对百姓也是一大幸事。因此孔子说：“善人，我没能见到啊！”这是孔子在那个时代思念善人，希望能够有善人出来教化世间。什么是有恒？朱熹《论语集注》上说：“恒，常久之意。”《义疏》上说：“有恒，谓虽不能作善而守常不为恶者也。”因此“有恒者”就是“守常者”。什么是常？“仁义礼智信”这是五常，有恒之人就能常久的守着“仁义礼智信”，犯了就改、犯了就改。善人和有恒者有什么区别？善人是天生具有好的材质，“质美而未学”，而有恒者则是通过一直努力求学以至善人。钱穆先生说：“人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。”有恒的人，守着恒德不断努力，就可以学成为善人。有恒者，《论语》里只在本章出现了。但说到“无恒”，《论语》里有很有名的一章。子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”孔子说：“南方人有一句话说：‘人如果没有恒心，就做不了巫医。’这话说的太好了！”古时候的“巫医”，既是巫也是医，既能治病救人又能祈福，算是很有本事的人。三国时期，有一本书叫《物理论》，里面谈到医者说：“夫医者，非仁爱之士不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也，古今用医，必选名姓之后。”又说：“其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之数，处虚实之分，定顺逆之节。”所以巫医，也是其术精微，必是“怀抱道德，学彻天人”。这就必得是有恒的人才能学得了，没有恒心意志根本学不下来。“不恒其德，或承之羞”，这是《易经》里面的卦辞，意思是说，人如果没有恒心，就会自己给自己带来羞辱。比如你学医，没有恒心就学不成，这在别人心目中就没有信用了，就给自己招来羞辱。子曰：“不占而已矣。”郑玄注解说：“易所以占吉凶，无恒之人，易所不占。”意思是如果一个人没有恒心，做事原则也经常摇摆，不能一以贯之，那你不要用易经预测他的事业能不能成，因为肯定不成！因此就不用去给他占卜。张载说过一句话“易为君子谋，不为小人谋”。说易经预测是可以为“君子谋划”的，但不能给“小人谋划”。为什么呢？因为君子通过卜卦预测结果，如果结果不好，他就反推什么因导致这样的结果？然后在因上断恶修善，一直做一直做，因为他有恒心，一直去做就能趋吉避凶，改变命运。比如《了凡四训》当中的了凡先生，年轻时有一位孔先生给他算命，说他未来的命运一没有儿子，二没有功名，就53岁寿命。了凡先生没遇到云谷禅师之前，认为天命不可违，就陷在卦象上，不作为。后来他遇见云谷禅师，知道命运是可以改的，于是他就反省，为什么我会一生没有儿子？为什么我没有功名？就从果上去反推那个因，找到原因他就开始改了，一开始他发愿做三千件善事，十年才完成第一个三千件善事，他中了举人。后来他又发愿再做三千件善事，求得子，他原来命中无子，因为做了善事，儿子也得到了。他一直做一直做，活到74岁。这就是“易为君子谋”，因为君子有恒心，能够改变命运。小人去卜卦，卦好他就高兴；卦不好，他就难受，陷在卦象里，就算想改过，也是三分钟热情，坚持不了多久，所以命运该是凶的还是凶，他改造不了命运。孔子说“不占而已矣”，占出来对他也没有用。因此，这个“有恒心”是很重要的一个品德，是可以改变命运。无论做什么，要成功，就必须有恒。做一次、偶尔做一次和你一直在做、一生在做，甚至有的人是世世代代在做一件事，它是完全不同的两种结果。荀子云：“骐骥一跃，不能十步。”骏马一跃，也不会达到十步；“驽马十驾，功在不舍。”意思是劣马跑十天，也能跑得很远；“锲而舍之，朽木不折”，雕刻东西，如果刻了一下就放下，朽木也刻不出来；“锲而不舍，金石可镂”，如果不停刻下去，金属和石头都可以雕成功。因此要想做成事情，关键就在恒心，脚踏实地坚持下去。《论语正义》上说：“夫子有川上之叹，而亟称于水曰‘水哉水哉’，为其德至实，不舍昼夜，盈科后进也（就是水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流，步步落实）。故学者始但求小德，得一善，则拳拳服膺，如水虽未出中而涓涓不息也。是以能常德行而习教事，久于其道，而忽不知入于圣贤之域。”不知不觉就入于圣贤。钱穆先生说：“有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。”这个有恒就是入德之门。孔子说，见不到善人，如果能够见到不断学习、持之以恒的“有恒者”，那也就很好了。《四书解义》中说“这是孔子教人存恒心以为作圣之基也。大抵圣人、君子、善人，总不外此有恒之一心。在圣人则为至诚无息之心，在君子则为自强不息之心，在善人则为纯一不二之心。人能常守此心，即是作圣根本。”有恒心就有机会成为圣人。有一个问题顺便一提，学这一章时，大家很愿意对着四种人比较个高低，“圣人和君子”大家很容易判断，善人和有恒者也容易判断，但是君子和善人就有很大的争议了。按钱穆先生说的“人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。善人不践迹，若能博文好古，斯即为君子。君子学之不止，斯为圣人。”按钱穆先生的说法，君子是高过善人的。宋进士郑汝谐也说：“由有常以至善人；善人者，有善之可名也。由善人以至君子；君子者，兼众善以成名也。由君子以至圣人。”按郑先生的意思也是君子高过善人。但有学者认为善人应该高过君子，相当于贤人，或者是止于至善的善人就是圣人。我觉得没有必要一定要比较善人、君子谁高谁低。因为前面讲过，这两句话是孔子在不同时期说的。朱熹《论语集注》引张子的话说“圣人君子以学言，善人有恒以质言。”君子和圣人是以学的程度不同来区分的，君子学而不止，最终成为圣人；而善人和有恒者是以质来说的，是谈在什么内容上学，一定是在善的本质上学，有恒就能择善固执，最终达到善人境界。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题

1. 什么是善？什么是“善人”？简单说说《论语》中关于“善人”的特点和作用。

2.什么是有恒者？善人和有恒者有什么区别？