青田槐堂热气腾腾。乡贤咸集，群彦毕至，成了江右云林山区的儒家文化中心。小小山村竟有这么多才子以至官家人来拜陆家老屋六相公为师，也算稀罕事。有些不明真相的学子还在不断地进山来，抱着不同目的求教陆门，或问学，或问时文以应科举，或求进身之阶。是，他们进了槐堂书屋，才知道自己的想法全错了！
槐堂第一课是：辨志。最后一课还是：辨志。目的是：学做人。并不注重经书、文字。子静先生很怪，教法特殊：他要求弟子以自学为主，谈话为次，静坐为辅。槐堂没有纪律约束，高度自觉，自由问学。说也奇特：上下和乐，秩序井然，有静有动，气氛特别浓烈，有趣。
陆九渊说：
凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事？
人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而
已，非有为也。
人当先理会所以为人，深思痛省，枉自汨没虚过日月。
朋友讲学，未说到这里。若不知人之所以为人，而与之讲学，遗其大而言其细，便是放饭流(chu)，而问无齿决(1)。若能知其大，虽轻，自然反轻归厚。因举一人恣情纵欲，一知尊德乐道(200,便明洁白直。
人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾身立于
其中，须大做一个人。
上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。
天之所以予我者，如此其厚，如此其贵，不失其所以为
人者耳。(以上五段引语依序见《陆集》470、451、439、450\440页)
这里的“学为人”指学做人。陆九渊在南宋乱世提出槐堂教育方针是：学做人。这是他创造性地有的放矢。虽然，他也说过：“志道、据德、依仁，学者之大端。(《陆集》434页)实质仍然是学做人；他也说过：“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”(《陆集》449页)那是社会教育，但也是：学做人。
你想做学问，首先要端正学习目的，进行义利公私之辨。你读书是为了什么事呢？一个人生长在“两间”，天道地道人道，你得尽人道。因此，你来槐堂求学，不单纯学文字经义，时文科举，主要是学做人！请注意：读了书，就想做官发财，飞黄腾达，那是错误的，也是十分危险的。你既然是个人，就要先学会做人。认真反思，深刻反省，你过去糊糊涂涂过日子，牌桌上混日月，袖筒里摸乾坤，不知做人为了什么。就像动物一样只知道吃喝玩乐，或争夺斗狠，或养尊处优，或消极颓丧，已经不像人了。我的朋友讲学，也许从来没说到这里。如果讲学的人不知人之所以是“人”，明确“做人”的道理；忘记了讲“大”，专讲细微末节，那就像拼命的扒饭喝水，连干肉块都要拼命咬嚼的丑态一样。这叫做不识大体。如果能立乎其大，表面上是简单、轻快，实质上却抓住了要害，份量是厚重的。那个人恣情纵欲，这个人尊德乐道，这样讲就直截明白了。人在静处时要大纲式的想一想：宇宙这么广大，个人是渺小的；但大做一个人，就对人类有贡献了。上是天，下是地，我做了“人”，才不白
来世上一趟。天赐 我的一颗“心”，又厚又贵，这就是人之所以为“人”，灵长之于万物之别。你如何用你一颗心来学会“做人”呢？……
条在这里，陆九渊承接孟子的思想，提出：“尊德乐道”四字是“做 坐标。孟子是在《公孙丑章句下》中对景丑氏说“尊德乐道”的。
原意是：尊尚道德，乐行仁政。陆九渊发展了孟子的思想，说普通人也要“尊德乐道”(“道”字的含义更广，即人心的四端仁、义礼、智)接着，陆九渊又具体“说人品”，即“做人”的起码要求。
他说：
人品在宇宙间迥然不同。诸处方哓哓然谈学问时，吾在此多与后生说人 人品之说，直截是有。只如皋陶九德,便有数等。
就中即一德论之，如“刚而塞”者，便有几般。
皋陶论知人之道曰：亦行有九德亦言其人有德，
乃言曰：载采采。乃是谓必先言其人之有德，然后乃
言曰：某人有某事，有某事。盖德则根乎其中，达乎其气，不
可伪为。若事，则有才智之小人可伪为之。故行有九德，必
言其人有德，乃言曰：载采采。然后人不可得而度也(sou)
古今人物，同处直截是同，异处直截是异。然论异处极多，同处却约。作德便心逞日休，作伪便心劳日拙；作善便降之百祥，作不善便降之百殃。孟子言：道二，仁与不仁而已。同处甚约。(四段引言依序见《陆集》400、433、403、433页)
人品的“品”是“品德”“品节”的“品”，不是“品级”、“品目”、品 ,但有“标格”义。“皋陶九德”是：当年舜帝的大臣皋陶认定有人格的“人”的行为有九种美德：一是“宽而慄”，宽宏大度又谨慎从事二是“柔而立”，性格温和又独立不移；三是“愿而恭”，老实厚道又肃庄重；四是“乱而敬”，富有才干又办事认真(乱：《尔雅·释)“治也。”此处指才干。)；五是“扰而毅”，顺从指挥又坚毅果断(《孔传)，顺也。”)；六是“直而温”，耿直不谄又待人和气；七是“简而廉”扰，顺志向远大又廉洁奉公；八是“刚而塞”，刚正不阿又实事求是(《孔疏)“塞，训实也。刚而能断失于空疏，必性刚正而内充实，乃为德也。)；九是“强而义”，坚强不屈又乐于助人。观察一个人的言行轨迹，如果有“九德”的表现，就可付予重任。但要先看他的有无道德，不要让聪明的“小人”伪装，他的原形就要毕露，不可隐藏！观察古今人品，千差万别，但道德是基本相同的。有“德”的人，是心安理得的；伪德的人是提心吊胆的。做好事便百事吉祥，做坏事就百事灾殃，问题就这么简单。因此孟子说：人的道德有两种，仁与不仁罢了。
在到处哓哓大讲学问的时候，陆九渊偏偏在槐堂向学生“说人“君子、小人”之分，本来是孔子提出来的：“汝为君子儒，毋为小人儒。”(注205)陆九渊提出“小人”的具体界定：
夫所谓小人者，岂险贼不正之谓哉？(《陆集》42页)
志于声色利达者，固是小；剿摸人言语的，与他一般是
小。(《陆集》452页)
小人儒，伪善的小人士诚小人哉？(《陆集》467页)
君子役物，小人役于物。(《陆集》464页)
他又提出一种“附物”般的“小人”
今人略有些气焰者，多只是附物，原非自立也。(《陆集》447页)
凡在“声色利达”四字上下功夫的人，就是小人；抄袭别人成果，沽名钓誉的也叫“小人”；“伪善”做官的“小人士”就更是小人了。累于“物”，被物质利益牵着鼻子走的人是小人；反之，就是君子。臂如蛔虫、爬藤的寄生等。人类也有附物。如果说“小人”是软骨，“附物”则无有骨头。他的气焰从何而来呢？趋炎附势罢了。“附物”的人格已经丧尽，他本来就不是“自立”的。
陆九渊又提出一种仅次于 小人”的“小家相：
大人凝然不动
不如此，小家相。(《陆集462 页)
不动，自然与道相近。(同上) 资禀好底人阔大，不小家相，不造作，闲引愿他都不起
人凝重阔大底好，轻薄小相底不好。大世界不享，却要占个小蹊小径子；大人不做，却要为
小儿态，可惜！(《陆集449页)
陆九渊对做人的坐标和人品之分，已经说得很清楚了。在人群中，特别对莘莘学子提出“君子”和“小人”(包括附物、小家气)概念的界定十分重要，使人人都有个“改过迁善”的奋斗目标。门人傅子云记载：
或有讥先生之教人，专欲管归一路者。先生曰：“吾亦只有此路！”(《陆集》410页)
有一个学者听了先生“学为人”的说话，大有感触，离开槐堂，写信来说：“自听先生之言，越千里如历块。”先生说：“吾所发明为学端绪，乃是第一步，所谓升高自下，陟道自迩。却不知何处为千里？若以为今日舍私小而就广大为千里，非也，此只可谓之第一步，不可遽谓千里。”(《陆集》405页)
门人严松年记载：
学者听言后，七夜辗转反侧，不能入睡。有人问先生：“他这么激动，岂不是揠苗助长？先生说：“不是。他乍一听到做人才是求学的目的，怎么不会激动呢？昔日之非在和血气争寨作主！”又对那位学者道：“一个人就怕不知错。既然知错，就不怕君子的灵魂不安静人睡。”果然，他从此睡得很香。(陆集429页)
邵武邱元寿听话累日，自称小时候独喜看程颐的《伊川语录》先生说：“一见足下，知留意学问，是位研究伊川学的青年学者。既然这样，你在家乡与什么人游学呢？”邱元寿说他在家里从不向周围儒生和官家人请教，非常孤独，落落寡欢。先生说：“为什么不在邵武请个名师呢？元寿答道：请过。老是不相投！我只是闭门读书，与二程先生交朋友。先生说：“那你平生襟抱向谁说去？元寿说：“我经常到田间菜园里去。老农老虽然不识字，但说话又真又有感情。年四季，我和他们很划得来。先生听了十分感叹，他说：“邵武那么多有名气的人都当不了元寿的老师，和他契心相投的是老农老。看来，有些士大夫和儒者，面对农间人不能无愧了！(《陆集420页)
因此，陆九渊说：
若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人！(《陆集447页)
学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发直立。若田地不净洁，则奋发直立不得。古人为学即读书然后为学可见。
然田地不净洁，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。 (《陆集》463页)
人品就是如此紧要！不先学做人，心地不洁，则读书不得。这种人如果读书，等于给赋寇送武器，替强盗送粮食。那些不识一字，但堂堂正正做人的“人”，倒值得尊敬。