解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，惟谦受福，接着上一堂课来继续看这一段。
辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。
予告费锦坡曰：此兄今年必第。
费曰：何以见之？
予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？
及开榜，丁果中式。
我们跟大家讲了，辛未计偕，1571年袁了凡第1次进京赶考，计偕就是举人进京赶考，
与嘉善同袍凡十人，就是他和她家乡的10个举人一起进京赶考，这10个人当中呢，只有丁宾丁敬宇他年纪最小，但又是最谦虚最谦和的状态，
袁了凡就跟一个同行的人叫费景波说，此兄今年必第。就是他告诉他的一个同行的人，同袍叫费锦坡说，丁宾啊，今年一定高中。
这个费锦坡就问说，何以见之？为什么这么说呢？余曰，惟谦受福。袁了凡就告诉他说惟谦受福，
这就是今天的主题，惟谦受福。只有谦才能受福。那这个原理呢，我们在前面的课已经讲过了谦德之效，谦光可掬，六爻皆吉，已经跟大家讲的很详细了，
谦卦，六爻皆吉。也就是说如果你想让自己好，你一定要谦，而这个谦呢，他的意思就是清净和平，就是如如不动，这是真的谦，否则都是假的，
惟谦受福，他就说这个表现啊，说丁敬宇啊，就是丁宾这个人他是怎么谦的呢？他给他就说了一些他的表征啊，
兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？
他就问那个费锦坡，他说你看，就是我们10个人当中啊，有恂恂款款，
恂恂款款，外在的表现就是温和谦让知书达理恭敬，就像我们现在的词说叫谦谦君子，就这个人给你感觉特别恭敬，特别温良，
有恂恂款款，不敢先人，有敬宇者乎？不敢先人呢，我们一会跟大家讲一下，我们要讲老子道德经里的不敢为天下先，这个是我们今天课程的一个重点，这个也是人生非常重要的一个方面，是非常非常重要的，
他跟我们讲的，也就是道德经里讲的，这个不敢为天下先，他跟我们讲的王阳明啊，孔子呀，以及佛陀是一样一样的，一会来解读一下，我们先把这一段看完，
所以他说，我们十人当中啊，就是温良，温和，谦和，谦让，恭敬，谦卑的丁敬宇，他年纪最小，但是他是做得最好的，就是外在的表征啊，
有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？恭敬顺承，小心谦畏，这也是外在的表征，跟恂恂款款差不多的，总之就是尊重别人，敬重别人，自己还很谦虚谦卑，他表现的都是，我们认为的那种很有礼节很有修养的这样一种表现啊，
有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？受辱不答，闻谤不辩。别人侮辱他，他也随顺受，别人诽谤他，他也不争辩，这是丁敬宇啊，这个境界就很高了，
这个境界你看，受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？你对我各种的辱骂，各种的不尊重，各种的挑剔，各种的指责，我都能承受
受侮不答，闻谤不辩呀，即使你冤枉了我，我也不会去跟你争辩，袁了凡是这个意思，就说我们10人当中，没有人能像丁敬宇这样的，
这个地方跟大家说一下。他说的这个恂恂款款，不敢先人，恭敬顺承，小心谦畏，受辱不答，闻谤不辩，这都是外在的表征，
还是我跟大家说的那个啊，也就是说一个人他是真谦还是假谦，从形迹上是不大能区分的，关键是他内在的心，
所以就是我们，也是袁了凡在书中讲的，君子和小人就形迹观之，常易混淆，唯其一点存心，天地之差。
所以可以这么来认为，袁了凡事实上他是已经感受到了这个丁敬宇的谦是真的谦，是发自内心的谦，
还是我跟大家说的那个，你知道一个人真谦和假谦，和他在一起呆一段时间就行了，
他是真的清净还是假的清静，真和平还是假和平？所以你从外在的迹象，几件事情你可能不大容易看得出来，但是呆个一两天，你就知道了他是真清静，假清静，真和平，假和平？
那这个人如果是真的谦，他一定会受福，惟谦受福，
这个我们也不讲了，那从这个话中来看，我们可以再跟大家引申一些东西，
首先就是袁了凡他能感受到这个丁敬宇是真的很谦，是发自内心的，就是他的存心，他的心真的是清净的，
所以还是那个，比如说受辱不答，闻谤不辩，这只是外在的表征，
但你受辱不答，闻谤不辩，你也可以是害怕呀，别人骂你了，别人诽谤你了，你就像缩头乌龟一样，那不是谦，那是恐惧，你知道吗？
或者说别人骂你，别人诽谤你，你也不去争辩，你也不去跟他计较，
可是你内在呢，是充满了各种的抱怨，充满了各种的不舒服，充满了各种的情绪，
我们有的人不也这样吗？就是面子上都过得去，面子上维护一个老好人的形象，别人在说你的时候，好像都顺受了，好像都承认了，其实你肚子里120个不服，就是这样的
那就包括我们说的那个，比如说领导可能因为一些事情在批评员工，员工他真的，他表面上他不敢说什么，他心里真的服吗？他心里不服，那就是假谦啊，
那包括心想生，如果说有时候在弟子班的分享，我得截图，我得看到一些家人他分享，我觉得这个地方可能需要跟他去指点一下，这个地方需要说明一下，
那如果正好说到了你，有的人可能连话都不说，就心想说我了，他也不会在群里去发表他的意见，可是问题是你真的内心是和平的吗？还是说，其实你是不说，其实骨子里，或者内心120个不服气，那就不叫谦，
这谦包括很多东西，包括你真的虚下吗？就是谦下，你真的愿意虚心向别人请教吗？
有的人他是这样的，他觉得自己是无所不知，无所不能，他觉得自己什么都会，
你跟他讲，你说你要向谁请教，你要向谁咨询，他跟没听见一样，就按照自己的想法，在骨子里是一种傲，是一种我慢，明白吗？这都不谦呢，你就福报不会那么大，
有的人说那我过得还不错，这种东西就是什么，本来你一年能挣100万，现在因为你的贪嗔痴慢疑，一年可能挣10万，
你觉得还不错啊，你看我有10万呢，但你别忘了你少了90万呢，他是这么个意思，并不是说你穷的吃不上饭，就是你该得的变少了，所以谦很重要啊，
贪嗔痴慢疑，我们只是跟大家说的比较粗的东西，它牵涉到很多，你要虚心向别人请教吗？这个东西只有你自己知道，
就是很多人就是恃才傲物嘛，很多人觉得自己能力很强，很多人就是觉得自己什么都可以，就这样的，就不够谦，
那用什么来反应呢？总之，用你的情绪吧，用你的感觉，你得让自己更加的觉察，
所以这是跟大家说的另一个，还有一个呢，从这个地方能看到啊，袁了凡的境界已经比较不错了，他才修行两年啊，
我跟大家说，1569年袁了凡碰到云谷禅师，1571年就是辛未计偕，1571年他就说丁宾就是丁敬宇今年会高中进士，才两年修行，他就有这个功力了，你知道吗？所以袁了凡做功课很认真的，你知道吗？
所以这个谦还包括一个，昨天我在弟子班讲的，就是你对老师的信任，对老师的信任是无条件的信任，什么意思呢？比如如果我去跟印广法师学习，我不会质疑他，
我会质疑是什么呢？这个一心三藏我怎么没懂呢？我不会质疑印广法师讲法有问题或者说他并没有悟道，我不会质疑这个，这叫真的信呢，这都是一种谦的表现，就是内心没有我慢，
我们讲的佛慢不可无，我慢不可有啊。就是你要相信你是圣人，你是佛，但是你不能觉得自己很了不起，觉得自己可以怀疑一切，
只是你还没有理解，你就觉得可能这个东西有问题，我们说可以怀疑，但是可以怀疑它会变成我慢，贪嗔痴慢疑的一种疑，也是一种毒，
所以袁了凡他是深信不疑云谷禅师的，他对云谷禅师的教导是深信不疑的，所以他两年就达到这个功力，
自在大学有一些学员也有两年时间了，他们也有这个功力了，弟子班里看一些家人的分享，能量很高，他绝对也具备这个功力，
所以说袁了凡你看他两年已经具备这个功力呢，是他认真做功课，包括他对云谷禅师很恭敬啊，
好像好多法师都讲过，一分恭敬一分收获，十分恭敬十分收获。
恭敬，比如说在这个地方，你恭敬的不是心想生，你恭敬的是圣人之学，你对圣人之学一分恭敬，一分收获，十分恭敬，十分收获，
你说那有些东西心想生讲的我不接受，是不是圣人讲的呢？我告诉你，都是圣人讲的，只是你没听过啊，
很可能一本书的解读，你才发现，噢，原来这个课是从这儿来的，原来这个课原始的出处是这了，你就可能会更信服，
所以跟大家说那个袁了凡他的快，一分恭敬一分收获，十分恭敬，十分收获，恭敬圣人之学你就会快，
就是说没搞懂，不是圣人之学的问题，是自己的问题，
如果你认为是圣人之学的问题，那麻烦就大了，因为你要搞懂啊，说不定好多年，
你知道搞懂是个什么过程吗？搞懂是一种边学，一边做功课的过程，
如果你非要全部搞懂再做功课，这辈子都不一定有机会，因为他是边学边修，他是这样的，修学相长的，
你光靠学你不修，其实这就是王阳明说的呀，当作一种学问把玩，不落实用功负此知耳也，
当作一种学问把玩，包括我要把它彻底搞明白之后在修，包括我要把它彻底搞明白之后再落地用功，
而是什么呢？我没搞明白，我就是再我知道的基础上，我能做多少功课就做多少功课，落地实修如此呢，你就不复此知耳也，
我当时那时候也是呀，我当时那时候你说我全搞明白了吗？没有啊，我一直跟大家讲，我自己读了几十本书，我开始明白了做功课，但是我做功课，我的功课也有不理解的地方，也有不太清晰的，还有怀疑的地方，可是我没停止做功课呀。
我一直在做，但是在这个过程当中我还一直在学，所以前面几十本书是没做功课，是我发现了功课。后面几十本书是我做功课，但我还不太清晰，还有点怀疑，可是并不影响我做功课，我再继续求，边做功课边求，这是一种互相促进的过程，最后达到了这个状态，
如果说我非得再读一些书，把功课彻底搞明白我在读书，告诉大家，没这种可能性，功课不是搞明白的，功课是你在做的过程当中，你实证明白的，明白吗？
功课是你在做的过程当中，你实证明白的，你想靠头脑把它搞明白，你根本搞不明白，
王阳明在传习录中，跟他的弟子讲，你先去落地用功吧。你自然落地用功，到了一定阶段，你就明白我说的东西了，现在不用争辩
争辩跟你说，你体会不到，总是在头脑中打转转，你根本没有切身体会，
所以要跟大家说，你丫现在不管懂多少，如果你对圣人之学，就是你对王阳明，对孔子，对老子，对佛陀，你有一份信任的话，那么你先让自己搞懂多少做多少，
你就做功课，你不做，告诉你，永远没有那一天，不要等着全部懂了之后，你可能你这一辈子都不一定可能，
但你只要做功课，你总是做一份有一份的收益，这是跟大家讲这个。
那还有一个，从这个地方再给大家引申一个点，就是袁了凡不得了，你看袁了凡讲这个的时候，他有没有羡慕嫉妒恨？
当他看到丁敬宇，他看到丁宾，他说此兄今年必第，就是丁敬宇今年一定会考上，他可没说他自己一定能考上，他也不知道自己能不能考上，
但从这段文字，我们没有看到袁了凡的羡慕嫉妒恨，他反而是一种随喜，随喜心，就好像丁敬宇考中就是他考中一样，
这就是我们说的随喜，就好像别人的奇迹就是你的奇迹一样，
那如果换成其他人呢？十个人考试，不说考进士了，就说现在高考，十个人去考试，你知道这个人一定能考上名牌大学，你知道自己还不一定呢，自己可能发挥好一点考个大学，发挥不好一点就名落孙山了，
但你知道你同行的一个人一定会考上，这个时候你内在是什么？你内在有没有贪嗔痴慢疑？有没有不舒服的情绪？有没有羡慕嫉妒恨？
那从这个地方来看袁了凡是没有的，袁了凡是一种随喜啊，就好比说你看到你的同学人家高中啊，你是不是一种随喜的状态呢？你是不是真心的为他祝福呢？
这决定了你的果报，这决定了你的果报，我们在弟子班里也讲了随喜的这个课题，讲了随喜的这个话，就是关于为什么要随喜，我们在弟子班里面曾经做过一个很详细的说明，这个地方不再讲了，
那一样的，就是袁了凡他是一种谦和的状态，所以你看到了吗？从这个地方，就来表征来看袁了凡他是谦和的状态，
首先如果他不谦和，他就会羡慕嫉妒恨，他不谦和，他不会知道丁敬宇是谦和的，
正因为他是谦和的，所以他不会羡慕嫉妒恨，他还知道丁敬宇是谦和的，这是很重要的一个地方啊，
同时再告诉大家一个，就是袁了凡对结果是零期待的，就是我们讲的，只做功课，静待花开，但行好事，莫问前程，
你看他说丁敬宇今年必中，自己中不中不知道啊，可是他并没有那种负面的情绪，
也就是说，他只是说，或者袁了凡他自己知道，我可能自己的福德还不够，你看这就是一个很重要的问题啊，
当我们去考试的时候，我们如果考不中，我们是怨什么呢？你会觉得是自己的福德不够吗？你会觉得是自己的改过没做好，积善没做好吗？
我们很多人不会这么认为的，我们很多人都会认为，这个东西是我倒霉，或者说这个机会太少了，或者说自己能力不够，学历知识储备不够，很少有人会想到，是不是我命里该有，
告诉大家，命里没有，你再怎么考也不行，后面呢在那个谦德之效中，还有一个其他的例子，也是关于讲的，命里有你就能考上，命里没有你怎么也考不上，
所以袁了凡的这个东西呢，它给我们传递的另一个信息就是袁了凡只做功课，静待花开，但行好事，莫问前程，
我考，我只是考，考完之后我就忘掉，我不对结果有任何的期待。
这就是妄想和执着呀，就是我命里没有，我就改命，我就改过积善，我命里就有。
我们很多人，比如自在大学有家人2019年创造了1000万，你看到了，你会怎么想？
你会想，哇，他怎么那么好呀，我啥时候呀，我能不能明年呢？
你看袁了凡是15年之后考中进士，他修了15年终于高中进士，命改好了，
就我如果告诉你，你但行好事，莫问前程，只做功课，静待花开，你三年了，还没看到结果，你还会修吗？
就像袁了凡一样的，他进京赶考5次呀，古时候的进京赶考跟现在完全是两码事呀。
现在坐飞机高铁火车，古时候可是靠车马走路，一走可能就是十来天几个月的，袁了凡可是南方人，路程很远，风餐露宿，风尘仆仆呀，每三年去一次，每次都没考上，你还会相信云谷禅师的教导吗？
云谷禅师你骗我吧，我改命都改了15年了，我都没考上呀，你看一块考试的谁谁又考上了，谁谁又可能，他后面举那个冯开之，
1577年他又考，就丁丑在京，1577年第3次进京赶考了，
1571年是第1次，1574年应该是第2次，1577年第3次，丁丑在京，与冯开之同处，1577年进京赶考，6年了，他都没考上，跟他一块待着的人都考上了，就是跟他一块进京赶考的人陆陆续续都考上了，他什么心态呢？他就是一样的，
我们现在不说那么遥远，就是我们自在大学，如果说你听到别人有奇迹，哇，今年他挣1000万了，我们就说这个财富啊，我们不说别的，你会不会羡慕嫉妒恨呢？你会不会觉得这个东西我不灵，你看这东西不管用，
第1年你可能还能坚持啊，你说还上自在大学，听圣人之学，第2年还没奇迹，你还能坚持吗？第3年，第4年，第5年，如果给你搞15年，不用15年，15个月你就跑了，你就坚持不了了，
你会开始怀疑这条路走不通，这个圣人之学是假的，或者心想生就是个骗子，心想生就是个忽悠，你会开始怀疑了，但真是这样吗？
所以你看袁了凡自始至终他没怀疑过，他从云谷禅师那走了之后，他再也没有人教他了
可没有一部手机，让他跟天天跟云谷禅师打电话，老师，我今天心里有点过不去，你跟我说说，我需要你再确认一下，我这个对吗？老师你教的对吗？
他可再也没人去问了，他可再没有人说每天在他耳边，就我讲的那个叫长情陪伴，再没有了，就剩他老哥自己了，独自上路啊，
但是你看他一辈子再也没有怀疑过，无论他经历了多少的所谓的挫折，其实你说15年，连着5次进京赶考，都没有考上，这不是挫折吗？
他考上多大了？1586年，他1533年生人，1586年考中他都53岁了，原来孔先生给他算命，说他53岁阳寿尽，53岁他就该死了，结果他没死，53岁他反而中了进士，
我们很多人就受不了了，那还享受什么人生啊？成功要趁早，都成老头了，中进士有啥意思呢？
你看是不是有家人会有这种想法，我现在30岁，你看我要是现在发财，我可以干这个那个，我要是60岁发财，哎呀，跟没发财有啥区别呢，没啥区别了，哈哈，还是算了吧，还是不修了吧，还是该干嘛干嘛去吧，
这就是妄想执着，这就是不谦，说白了这就是心不清净，
你心不清净，你当然不可以，所以这是跟大家传递的另一个信息，就是袁了凡不得了啊
他看到丁敬宇会高中，他已经感知到了丁敬宇会高中，而且自己很可能考不中，但是他没有羡慕嫉妒恨，他知道是自己的福德不够，他知道是自己修为还不到，
所以他要继续修，而不是说去羡慕别人，让自己失去谦，失去清净心，也不是去怀疑云谷禅师，
怀疑云谷禅师也是一种不清净，贪嗔痴慢疑五毒之一，佛陀很伟大，佛陀都知道怀疑是一种毒，
我们现在受西方的影响叫怀疑一切，这个告诉大家，对圣人之学的不笃信，你可能走不了太久，什么意思呢？
就是如果说，你生命当中没有发生转变，没有没有发生奇迹，一个月两个月可以，一年两年可能你行，三年5年你早就无影无踪了，你早就不知道跑到哪里去了，你又开始去求别的法了，这个不行我得再换一个，一点都不好用，
所以为什么现在好多灵修，他会跟你讲一个字叫快，这就是快餐文化呀，受西方的影响快餐文化呀，你今天学，明天就发财了，好多人趋之若鹜呀，
这也是有的人在诟病心想生的课，什么呢？因为一堂课一堂课讲，你费不费事啊？一堂课一堂课，还讲两个月才讲一遍，还那么麻烦，还得搞懂这些，搞懂那些多累啊，你看我们这多简单，你只要来跟着我，去高端体验，你就发达了，你只要跟我做个链接，你就发财了，很多人几万几十万的往里扔，最后都打水漂了，
所以就从这个地方跟大家引申一下，就是袁了凡这个地方，你能看到袁了凡的一些特点，这些特点决定了他的成就，
你说那着急不是一种心态吗？着急不就是妄想执着吗？你怎么知道你什么时候发达呢？你怎么知道你什么时候去世呢？
我们说对去世都全然交托，什么意思呢？他让你明天死就死，你能做到吗？你说我能做到，可是我就是不能接受我10年之后发财，
那叫你能接受吗？那不还是你有妄想和执着吗？还是有分别心吗？那不还是一样的吗？
那就是意味着，你可能功课做得不够，你可能业力消的不够。
还是那个，你只要做，就会有，你只要做，一世就比一世好。你不做，这一世活不好，下一世也够呛。
人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？
人能如此，如什么呢？如丁敬宇的谦，就是真的清净，如如不动，谦和，
即天地鬼神。天地鬼神我们前面易经已经说了，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦的天地鬼神，
因为天地鬼神犹将佑之。佑就是护佑啊，就是保佑啊，就是说把你的渴望变为现实嘛，就天地鬼神就将护佑你，
为什么呢？因为天地鬼神，他们是亏盈而益谦，变盈而流谦，害盈而福谦的，
只要你谦和，你是一定受福的，所以惟谦受福，
所以他说，岂有不发者？就是说，他岂有不考中，不一定是指即考中进士啊，就是岂有不发达的，岂有生命当中没有奇迹的，岂有人生不美好的？
那作为丁敬宇来说，他就是金榜题名，也就是袁了凡说，因为丁敬宇他太谦卑了，
那本来呢，那个天道，地道，鬼神道，就是惟谦受福，就是害盈福谦，亏赢益谦等等就这些，所以因为道是如此，所以说他一定会受到护佑的，所以这个人一定会越来越好，一定会奇迹不断，这是袁了凡讲的这个。
及开榜，丁果中式。就是考完试之后，丁果中式也，就是说丁敬宇高中进士在这一年。
1571年丁敬宇考中啊，1571年袁了凡落榜了，但是你看啊，这个地方跟大家说一下，到现在为止，谁的名气更大？
流芳百世的是袁了凡，丁敬宇如果不是在了凡四训这本书里面提到了，我估计很多人都不会知道丁敬宇，你知道吗？
当然研究历史的可能会知道他一些，挺长寿的，活到90岁，20多岁不到30岁就中了进士，确实他也算是福德比较大，可是他的福德再大，也大不过袁了凡了，
袁了凡可是流芳百世呀，就现在已经400多年了，知道袁了凡的人将会越来越多，了凡四训会流传千古。
谁的命改得更大呢？还是是袁了凡呀，一个很普通的明朝的文化人，一个很普通的明朝的官员，成了流芳百世的人，所以这是袁了凡改命，
丁果中式。丁敬宇1571年考中进士，人生也变得很好，袁了凡的1571年落榜，
但是落榜了，袁了凡继续修行，就好比我们现在人生当中，自在大学的同学，如果说生命当中没有奇迹，你还能继续修行吗？你还能继续笃定圣人之学吗？
袁了凡从1569年碰到云谷禅师之后，再也没有怀疑过，笃信呐，就是照云谷禅师的方法去做。
就是没考上，他也不会怀疑云谷禅师的教导有错，明白吗？15年5次没考上，他也不会怀疑云谷禅师的教导有错，他就知道去做功课，静待花开，但行好事，莫问前程，这就是信的力量，明白吗？
所以对圣人之学也是呀，如果你生命当中现在还没有发生奇迹，还没有发生翻转，你还能笃信吗？
不能笃信，这对你就是一个巨大的课题，也就是怀疑，当然这里面也有傲慢。
这也就告诉你，袁了凡他改命改的比丁敬宇要好的多的多。
最后一点时间，给大家讲一段道德经，这个很重要啊，很多人都知道我有三宝，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先，跟大家解读一下，
这是我们今天这个课程的重点，当然前面讲的也很重要，希望你都能吸收，都能理解。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
～《道德经》
道德经的这一段话，很多人相信会听过这句话，就是我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
尤其是不敢为天下先这句话，其实这三句话，这三个词，困惑了几千年，就跟王阳明说的圣人之学失传几千年是一样的，
此学久绝子何所闻？我们来解读一下这段话，因为袁了凡在书中，就是刚才我们解读的这一段呢，说丁敬宇，恂恂款款，不敢先人，
不敢先人，就是不敢为天下先了，所以就把这一段话引申出来了，就是说为什么今天要跟大家解读这一段话呢？这是因为在刚才解读的那段话当中，有一个丁敬宇，恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？
从不敢先人，就引出了现在要解读的这段话，因为不敢为天下先，来自于老子，
这段话，给大家正本清源，正确认识圣人之学点滴骨血，你听完之后，你会发现，千经万典无不吻合。
天下皆谓我道大，似不肖。不肖是什么？就是和什么都不像，不相似，
道很大，皆谓我道大，我就是道，道就是我，就是道，大家都认为其大无外，其小无内，没有任何东西能表征它，就没法描述它，它四不肖，它不像任何东西，你怎么来表述它呢？
你说它像什么呢？你打个比喻，你说到像做梦啊，或者到像心，或者道像道，道像无极，它诠释一种表征，或者道像佛，道像上帝，你无法去描述它，四不肖，
这句话的意思就是告诉你，这个道没有办法描述，没有办法好像把它当做一种相似的东西来表征，打个比喻的这种说法都不行，
所以道天下皆谓我道大，四不肖，这就是我们说的无法表述，这是我们说的我是觉，觉你怎么表述他呢？无形无相，
我们用很多词来表述，无形无相，不生不灭，不垢不净，不增不减，但你怎么表述他都是一种好像，
就是这个意思啊，就是我们现在打个比方，我说我今天吃了一碗面。
哇，这个面可好吃了，你都不知道有多好吃。
我再怎么跟你表述，你也感受不到，除非你自己来亲口吃一碗这个面，理解吗？
就是如果我说我现在吃了一碗西安的biang biang面，我说太好吃了，你就不知道，哎呀，那个味道。
我再给你怎么描述，你听着流口水，你也不知道这个面到底是什么味道，所以你必须自己亲口吃，
这就是唐三藏唐僧玄奘法师说的，如人饮水，冷暖自知，
这就是悟道啊，这就是顿悟啊，这就是开悟呀，如人饮水，冷暖自知，
就像你喝水一样，这水是凉的，还是热的？只有你自己知道。
我跟你说这个水是温水，这个喝下去怎么怎么舒服，或者水透心凉，我再怎么表述，你不如亲口喝一下，是这个意思啦，
所以天下皆谓我道大，四不肖，夫唯大，故似不肖。
正因为他大，所以他无法描述啊，言语道断正因为他大，所以他跟什么都不像，他像的就不是他了，它是一切，一切是它，所以他什么都不像，他又是一切，就是这样的，
若肖，久矣其细也夫！如果它像什么，那就太渺小了，就是这个意思，
如果你说道像某种东西，就太渺小了，你说道像能量，你就把道给贬低了，道太渺小了就道不是能量，
你说道他是感觉，那也不对，感觉只是道的一种昭明灵觉处，只是道的妙用，
你说道是上帝，你也把它弄的渺小了，你说道是佛，包括佛性都是道的一种表征，就是用它来描述它，所以佛陀才会说，如果有人说我说法，就是谤佛，不可说呀，
所以禅宗不立文字，以心传心，不可说，说不得，
就是一说就错了，言语道断，动念即拐。这个拐就是错，你动个念就是错的。为什么是错的？他就不是道了，他就不是你能表述的那个道了，
这是前面说的那个，那不是我们要说的重点，重点是后面要讲的，
老子说，我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
这几句话很多人都知道。但是很多人都误读，老子说，我有三宝啊，
我有三件法宝，三件宝贝，持而保之。持就是我一直拿着呀，持戒，
持戒，你看等于说老子在告诉你，他一直在持戒，他一直在修行啊，他一直在做功课，你明白吗？
所以这就是为什么跟大家说，有的人真的很可笑，一个老师说不用做功课，他跟着跑的屁颠屁颠的，
一群老师说都要做功课，而且这一群经历了几千年，经历了儒释道三家，全世界公认的老子，孔子，王阳明，佛陀，六祖，他都不行，他都觉得这些人都是骗人的，
你看这个地方，老子说，我有三宝，就类似于说我有三件功课，明白吗？
就好比说我有三个修行的法门。我有三个功课要做，持而保之，什么意思啊？
持就是说我一直持戒，持就是说我一直呆在这里面，持就是说我认真的去落地。
保之呢，就是我一直活在功课中，保之呢我不会丢了它，丢了它那就不叫持了，就不叫保之了，我一丝一毫都不会放松，
我不会说把他放在那一段时间，我一直呆在我身上，我一直让他跟着我，这叫持而保之呀，我有三宝，这个很重要啊，这是道德经修行的根本啊，
告诉大家，老子已经把他一生的命门，一生的密码告诉你了，就是他有三宝。
道德经讲了那么多，他告诉你的就是我有三宝，持而保之就可以了，
所以呢，这三宝，持而保之。哪三宝，要你持而保之呢？一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈是什么？这就很关键了，我们都知道，慈悲，慈心，慈善。
慈是什么？大家听清楚啊，慈悲。什么叫慈？慈是予乐。悲是什么？拔苦。所以慈悲就是离苦得乐。
慈就是乐，悲就是拔苦，予乐呀，慈就是常常喜乐，悲就是远离苦厄呀，明白吗？这叫慈悲，这叫大慈大悲，
离苦得乐就叫慈悲，拔一切苦，予一切乐，叫慈悲。
慈就是乐，乐是什么？心之本体啊，王阳明讲的，乐就是心之本体啊，明白了吗？那就是告诉你，慈就是一颗清净心啊，
你看千经万典，无不吻合吧，也就是说老子说我有第一宝，干嘛呢？常保清净心，持而保之嘛，
我第一宝啊，常保清净心，我每一个当下都是清静的，这叫慈，这叫天理呀，循天理啊
这叫循天理啊，天理就是慈，就是清净，法喜，和平，谦，谦和呀，中和，良知光明，只不过用了另一个词而已，叫慈，
其实一样的，佛法也讲慈呀，大慈大悲，慈就是喜乐，悲就是拔苦，
一个人常常喜乐叫慈。常常喜乐，就是无条件的爱呀，无条件的快乐呀，理解了吗？
等于说老子让自己一直待在清净心当中，如如不动。
不做功课你怎么能得到呢？不做功课你怎么能如如不动呢？老子都让你做功课呀，
二曰俭，很多人说叫俭朴节约，省吃俭用，不是的，
俭是去人欲，听清了吗？俭去人欲啊，这就是我们一直跟大家讲的，存天理，去人欲。
你会不会俭？你会俭呀。
昨晚上还看到一个家人在弟子班分享，我对他有印象，他是在年会上跳肚皮舞那位美女啊，我看他发了一段文字，
我说，哇，就她精进的好快呀，就感觉他刚来学习没多久，他自己就发了一段文字，
他说，现在买东西的欲望少了，就是不像以前把什么都要搬回家，现在好像不需要去买那么多的，自己好像不需要的东西了，看到别人有很好的东西，自己也不羡慕嫉妒恨，
我当时看了之后，我特别开心，哇，因为我印象中，他就是年会的时候，才刚刚开始来学习，他之前就没学过，是被朋友带来的，
那仅仅几个月啊，你看他变化有多大，就是他对外在没有抓取了，他不再贪婪了，这叫俭，
那就是没有人欲了，没有贪心贪名贪利这种心了，这叫俭，二曰俭，你理解了吗？就是去人欲，
所以一曰慈循天理，二曰俭去人欲，干嘛？格物致知，
老子虽然没用格物致知这个词，但你想慈和俭是靠格物致知可以做到的，
因为格物致知让你俭，去人欲。格物致知让你慈，循天理。
这就是王阳明说的，减得一份人欲，便复得一份天理，吾辈用功，只求日减，不求日增，何等稳当快乐。
这也是老子说的，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
损之又损，以至于无为啊，损什么？损人欲，损之又损，就是让自己的人欲越来越少就是俭，
给你反映出来的就是你的人欲少了，你这种反应是什么？你好像不需要那么多东西了，你好像够了，满了，不需要自己家里堆着东西，囤积不需要了，好像自己已经满了，即使粗茶淡饭也是如在天堂，是这样的啦，
他并不是让你节衣缩食啊，并不是让你牺牲自己啊，哎哟，内在其实好想买一件衣服，但这件衣服价值500块钱，唉呀，我要简朴呀，我买个30的算了，但其实内在很不舒服，那你就不慈，
首先你要慈，干嘛呢？喜乐心。
如果你买一件30的衣服，内心纠结的，内心不痛快，内心感觉自己好像整个能量都降到了地狱，你慈吗？
你慈都没做到呀，你这个俭有什么用呢？是三宝啊
你拿一宝，那一宝你还理解错误，你认为是让自己吃糠咽菜，穿的像叫花子一样，那不叫俭，
俭是心理上的俭，俭是损的人欲。慈也是心理上的慈，是干嘛？喜乐心，
所以你说你要俭，是在慈的基础之上，首先要慈，干嘛呢？和平，清净，法喜。
如果你买这个东西，你不和平，不清净，不法喜，你这个俭就是假的，你这个俭就是个人欲，你想简朴节约这种思想本身也是个人欲，过犹不及，明白吗？
三曰不敢为天下先。不敢为天下先，有的人就说什么，哎呀，枪打出头鸟啊，有的人就说不要站在潮头啊，
但我们又很矛盾啊，矛盾是什么呢？呀，那不敢为天下先，人家马云把握住商机了，把握住互联网的浪潮了，人家谁谁把握住什么的浪潮了，
我们都不敢为天下先，都不敢第1个吃螃蟹，结果呢，我们都是跟在后面那个捡螃蟹腿吃，别人吃剩的自己捡一点，但是呢别人都发财了，自己都困顿的不行了，就觉得他好矛盾啊，
你看老子说，不敢为天下先，不要出风头，不要冲在第1个，冲在第1个枪打出头鸟，你可能死得很惨，木秀于林，风必摧之，人出于众，众必毁之，
这是古人的教导啊，告诉大家，这个是不对的，这不是古圣先贤的教导啊。
这个有机会再解读啊，这不是古圣先贤的教导，假的这种教导也很多呀，
但是又有一种呢，现在社会确实是人家第1个吃螃蟹的发财了，人家弄潮，像马云这样的成了，等我机会没了，那到底该怎么办呢？是敢为天下先，还是不敢为天下先呢？
那是头脑的理解，是错的，不敢为天下先，是什么？知行合一，
什么意思？跟着良知走，良知先行我跟上，这叫不敢为天下先，理解了吗？
不敢为天下先，仅仅是知行合一，为什么？因为良知开路我跟进。
所以千经万典无不吻合，但如果你不理解，各种的曲解，各种的误解，如雨后春笋，多如牛毛啊，所以理解吗？
不敢为天下先，仅仅指的就是知行合一，良知为先我为后，这叫不敢为天下先，
所以你看这个地方，告诉大家，你看慈和俭就是格物致知，不敢为天下先就是知行合一，
你有没有发现道家，就老子最后的三宝，和王阳明的心学的三点，是不是高度吻合？
你看千经万典无不吻合，你有没有发现还有一点，所有的圣贤都让你做功课，干嘛？持而保之，持戒呀，
你不敢为天下先是不是一门功课？慈和俭是不是一问功课？
你不做功课，你怎么做到不敢为天下先？怎么能做到慈和俭？你没有功课怎么做到？做不到的，
老子把道给你讲的透透的，最后告诉你，还得持三宝，明白吗？
后面他给你解释了一下，慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
勇是怎么勇的？要靠慈。后面三五分钟给你讲完，对你也不负责任，我自己也不和平，但讲到9:30呢，我也不和平，因为太累了，你听着也累，
所以今天就到这里吧，这段话的后半段，我们下堂课继续为大家解读。谢谢大家，爱大家，祝福大家。