善读「论语」7.24-25：孔夫子无隐乎尔，以四教文行忠信

「述而篇第七」24-25

【原文】

24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

25 子以四教：文，行，忠，信。

【译文】

24 孔子说：“诸位以为我有所保留吗？我毫无保留啊！我所能教授的，皆已毫无保留地传授给了诸位。这就是我啊。”

25 孔子以四项内容教授学生：载道之文，合道之行，为人谋尽心竭力，与人交诚实不欺。

【注释】

1、“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也”：

“二三子”，意同“诸位”，指那些认为孔子有所隐瞒的弟子。

“隐”，隐瞒、保留。

“尔”，一说指“二三子”，一说为语助词。但二者均不改句意，故无关宏旨，皆可从。

“行”，言也。引申为教导、教诲。

“与”，赐予也。引申为传授。

“丘”，孔子之名。此处是孔子自称。

2、“子以四教：文，行，忠，信”：

“文”，指载道之文，亦即阐明仁道思想的文字。

“行”，指合道之行，亦即合于仁道思想的言行。

“忠”，指为人谋尽心竭力。

“信”，指与人交诚实不欺。

【评析】

孔子主张因材施教，曾经说过：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。因此，并非每一个学生都能得到孔子的倾囊相授。这不是孔子想要藏私，而实在是因为学习也是有“门槛”的。就连资质颇佳、自诩能“闻一以知二”的子贡都说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。有些弟子便因而误会孔子在教学时有所保留，但实际上孔子已将所能教授的内容，全部毫无保留地传授给了他们。

孔子教授学生的内容很多，但归纳起来无非四项，即：文、行、忠、信。

所谓“文”，是指载道之文。南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》的《原道》篇中说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；北宋理学家周敦颐说：“文所以载道也”。因此，孔子所教之“文”，乃是用以明道、辅仁之文，而非简单的知识技能之文，更非“子不语”的“怪力乱神”之文。

所谓“行”，就是对“文”中之道的实践，也就是“知行合一”的过程。既然“文”是载道之文，那么对文中之道的实践自然也就是合道之行，而非不义之行。

由于学生们的资质各不相同，孔子不得不根据学生们的理解和接受能力，对所授“文、行”的具体内容作相应的调整，以适应不同学生的程度。这很可能是导致“二三子以我为隐”的原因所在。但无论怎样因材施教，“忠、信”都是孔学的必修课。因为人的社会属性注定了人生在世必然离不开“为人谋”和“与人交”这两项最基本的社会性活动，而孔子为这两项活动所设定的行为标准就是“忠”和“信”，也就是为人谋要尽心竭力，与人交要诚实不欺。

《论语》共二十篇，其中即有六篇提到“忠信”，且皆出自孔子之口。子曰：“主忠信”；曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒家之所以如此重视“忠信”二德，并非因为它们是儒家仁德的最高或全部体现，而是因为“忠信”乃是一个人立身存世的底线原则，是故子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人如果无信，就像车子无传动机构则无法行走一样，根本无法在社会立足。而在为人谋以“忠”之上，则还有知所当为与不当为的“智”、非义不取的“廉”和非礼不为的“耻”等其它原则。正因如此，孔子才会为“臣事君以忠”加上“君使臣以礼”的前置条件。

由于“忠信”与“孝悌”一样无任何养成门槛，是人皆可备的行为准则。因此，“孝悌忠信”便共同构成了儒家仁德中最重要的基石。若诚如管子所言“礼义廉耻，国之四维”，那么，“孝悌忠信”便堪称“人之四维”了。