「浅析系列」《孟子》（告子下）第十三节（短文）

前言：此节，看似不仅用了对话手法，衬托出“好善”的重要性，还对于“好善”二字做了反证的逻辑解释，但实则却比上一节内容要简单许多。也即，弄清“好善”二字，就弄清了全节内容的中心思想，确比上一节诚信与操守的辩证关系要更好理解。

赏析：

原文中公孙丑所提及的“强”、“知”、“虑”、“闻识”等字词，对于孟子眼中对于乐正子“好善”的评价都可以完全覆盖，也即“好善”之人强于刚强、智慧、谋略、见识的人。

虽然不能完全意义上以偏概全而论，但，如若能细细思考一番也能知晓其中的奥秘：

“好善”是为喜欢吸纳善言，喜欢吸纳善言的人，其心志定然刚强，不被谗言所迷惑，从而做到己身正气；

喜欢吸纳善言的人，其定然充满智慧，能够以最大程度通过自身的智慧使得自身的谋略不仅符合仁（人）道，甚至能够以自己的方式造福于百姓、君王、天下（孟子眼中的乐正子正是如此的存在）；

喜欢吸纳善言的人，其所增长的见识的宽度与长度不是一般人主动就能去拥有的，喜欢吸纳善言的人，能够使得周围的贤人志士愿意、乐于与他分享自己的所见所闻、所思所想，从而，一个“好善”之人，所获得的见识是全方位的——不仅依靠自身所得，还有五湖四海志同道合的人的内在思维与外在收获（都会成为“好善”之人的见识实质）。也即后文中所谓“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善（一旦执政者喜欢吸纳善言，那么全天下的人都会不远千里来把善言告诉他）”。

提（赏析2）：

执政者是否能够吸纳善言，在此节中孟子给出了一个词“訑訑（骄傲自满的样子）”来划清两者的界限。

其实，人在受到他人的好心提醒或是郑重进言时，有的时候的确会表示出一种确认（认可）的样子，表明自己已经充分的接纳了对方的言论，且会根据他的言语来更正或是改变一些事情，然却被对方误认为敷衍或是蔑视。所以，这里又出现了一个比较容易误会，但却然是生活中的重要小细节之一——待人接物中如何妥当面对来自他人的劝告或是戒示。

引申1（好善）：

如今的好善难度要比古时的好善难度低上许多，人们在家庭中收到来自父母的善言；在学校里收到来自同学、老师的善言；在社会中收到来自各个职业（不同的陌生人）的善言……只是古今的社会趋向性不同，所涉及的好善实质不同，是否全盘吸纳还得通过自己的对照分辨——怎样的言论能被称之为善言，而后好善（如同上一节中那样，怎样的行为被称为品行从而成为自己的操守）——以人类身份自居的同时，若自身有能力为人类造福，就请伸出援手。

引申2（訑訑）：

“訑訑”二字翻译成嗯、嗯，一类敷衍、蔑视的用词。其实，用今天的话来说，即是流言止于智者，聊天止于呵呵。双方以一种相互尊敬的方式开始话题交流，在沟通过程中，定然也表明了些许自己的观点，每个人都对话题交流非常的真诚与重视。当两人想要结束话题的时候，理应也得合理找寻话题的终结点，而并非寻找与话题本身没有任何关系的用词来作为话题的结尾（呵呵二字理应无法与任何话题相互挂钩，也即呵呵二字本不应该出现在话题当中，包括结尾）。

换言之，无论用嗯嗯还是呵呵来作为一次交流的结尾，只能说明这次的交流以虎头蛇尾的失败告终。

且，作为人类对于沟通、交流来说，都会对上一次见面沟通、交流的结束留有印象与感觉：

这是因为，每一次沟通的开始是新的一次社交，令人期待，而，这份期待是两人本身就拥有的社交关系（朋友、亲人、长辈等）所决定的：对朋友的激情、对亲人的温情、对长辈的热情，每一次其实都一样，但当这些感觉不一样了，那么其中的情谊也就变了，此时，甚至无法成全再一次的见面。

对于每一次见面交流的过程来说，一般是生活的实质以及某些拜托与被拜托的有时效性的事情，这些往往在时效性过后，都会成为生活的过眼云烟，不再被熟悉（哪怕下一次会面与这一次会面的距离很近，但，当过了一年、五年、十年之后，这一次的拜托与被拜托，又是曾几何时的事情了呢？）。

也正只有在准备说再见之前，两个人所寄予对方的祝福会被再次翻新与回味，不仅能够让自己在新的一次见面前感到舒心与幸福（迫不及待的想与对方促成第二次甚至是多次的交流与会谈），更能开启两个人美好的这一次交流与沟通。如若，此时回味到的是嗯嗯或者呵呵的话，会疏远了本来很亲密、实铁的关系。换言之，学会说再见也是待人接物的能力之一。

所以，莫看交流与沟通只是说话与倾听那么简单，其中的门道、细节以及注意事项，确是组成生活的必备之品，需要学习与呵护。