8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“士”者，事也，任事之人，先任事，有事给你干。
“弘”，是弘大，规模广大，大在两个方面，一是有大涵养，能容人，二是有大器局，心有多大，舞台就有多大。
“毅”，是毅力，执守坚定，事必有终。
曾子说：“有志者不可以不培养博大的胸襟与坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。
以仁为己任，你说这任重不重！
“仁”，一方面是提升自己的内在修养，要达到仁的境界，任务很重。
另一方面是德被众生，要全天下的人，都得到我的帮助贡献，以天下为己任！任务当然很重。
使命是永恒的，没有终点的，“死而后已，不亦远乎”，只有到你死的那一天，你才能放下，你说远不远？
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按照惯例，我们还是来先复习一下昨天学习的内容。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
说的是，一个人如果可以被托孤，把抚育幼子成人的责任给他，可以把治理国家的重任交给他，碰到大是大非不改其志。这样的人是君子吗？这样的人当然是君子了，而且是君子中的君子。
为了这个，我们举了几个例子，分别是诸葛亮受刘备托孤，文天祥临死不改其志，周公辅佐成王安定天下，伊尹辅佐商朝四代，他们都是可以完成这三条的。还有不是很成功的例子，比如霍光，还有北宋的开国皇帝赵匡胤以及鳌拜。
有了这些历史上的著名人物做正面榜样或者反面榜样，我想大家都应该明白了。
昨天的回馈我也很高兴地看到，很多人都觉得自己或者说身边的人可以托孤，可以寄命，能够临大节而不改，都是很不简单的。
今天来继续学习，还是曾子说的，加上前面几篇曾子说的，可以说是把曾子的思想非常完美的呈现出来了，大家一定要好好听。
先看原文。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
昨天我们说过，曾子除了前面讲到的吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。广为天下人熟知以外。
还有第二句，也就是我们今天讲的这一句了。特别是任重道远，特别为大家所熟知，到底什么意思呢？
我们今天来详细的剖析一下，光看内容理解起来有点难，但是真的要剖析开了以后，会让我们有豁然开朗的感觉。
先说一说士，大家都知道，我们以前提过，说士为知己者死，这个是什么意思啊？为什么说士大夫啊？孔子以前说过，虽执鞭之士，吾亦为之，啥意思啊？
我们先有必要对“士”做一个了解。有的说是，士者，事也，任事之人。
先任事，有事给你干，然后再仕，有官给你做，有爵位，从事到仕，再到爵。这也算是一个职业生涯的规划，从助理到总监到合伙人，这任重而道远。
还有一种说法，就是我国的上古文化，两三千年前的士，有一点类似现在的兵役制度，这是上古的政治制度，也是社会制度。
每十个青年中推选一个人出来为公家服务，就是士。所以士是十字下面加一个横，被选为士的人，要受政治教育，学习法令规章，士出来做官，执行任务叫公务员，就叫出仕。
所以古代的士，并不是一个普普通通，一个读书的青年就可以叫士。士的教育，都是政府主办，一个是要想知道法律政治需向官方学习。而平民教育是由孔子的才开始的。
不过当时没有这个名称，曾子这里所讲的“士”，已经不是上古时代的士，而是读书人，知识分子的通称。还可以说这个就是有志者，一个心怀大志的人，而不是小民，我就做一个普通老百姓，做一个普通老百姓，他就没有这方面的要求了，别人也没法要求他，他也不会要求自己。
因为这个“士”他要求比较高，我们往下看就知道了。
不可以不弘毅，任重而道远，还得一个字一个字来解释。
“弘”是宏大，规模广大，哪两个方面的大呢？一个是有涵养，能容人；二是有大器局，心有多大，舞台就有多大，就是说要胸襟大，器局大，眼光远。
再说说“毅”，“毅”是毅力，执守坚定，事必有终。也可以说是刚毅，有决断，看得准拿得稳，对事情处理有见解。
士不可以不弘毅，就是说有志者，知识分子，读书人，心怀天下的人。他不可以没有博大的胸襟，没有宽广的胸怀，没有刚强的意志，没有决断的能力。因为你肩上的担子重，道路远。
任重，就是任务重。道远，就是路比较长，也可以说实现道的过程比较远，不是一抬腿就能到的。那到底身上有什么任务呢？为什么那么重？
在儒家来讲，一个字就足以让你觉得很重要，就是仁。我们以前多次讲过儒家思想的核心，孔子曰仁，孟子曰义。就是在孔子这个时候还没有孟子的时候，他主要强调的就是仁，一生在追求仁的道路上。
什么是仁呢？关于仁，可以说以前多篇都讲过，就像我们上一章讲君子一样，有多处描述。
在这里再说一下仁，就是爱人，爱社会，爱国家，爱世界，爱天下，这是儒家的道统精神所在。
首先从亲亲开始，亲是亲近，友好。第二个亲，是自己的亲人，比如说从父母开始，先孝父母，再友爱兄弟，关心爱人，然后再疼爱你的孩子，从内及外，然后再朋友，再推及宗族的人，再我们同乡的人，然后我们中国人，最后全世界的人。
这是对人而言，然后推而及之，要爱物，爱动物，比如说我们要怜悯小动物，不要去滥杀无辜，我们要珍惜粮食、珍惜器具。
推而广之，爱天下一切的东西，大自然的东西，只要它存在就有合理性，我们就有一点博爱的意思。
这种又可以分为两方面来要求，第一个要求是自己先达到仁的境界，我首先具备这种优秀品质，要求自己。
另外一个就是影响别人，因为我的践行，我的品德，我的行为德行，影响谁啊？家人。比如说孩子、爱人、还有父母，然后影响自己的学生，影响自己身边朋友同事，再去影响自己的下属，治下的臣民。让他们也像自己一样，具有仁的品格。
大家想一想，这样你的任务担子是不是很重啊？如果你没有博大的胸襟，没有宽广的胸怀，没有坚强的毅力，能不能做到？
如果我们只是把目光放在自己的一亩三分地身上，眼里只有自己，没有别人，你是不可能的。
大家想一想，这样的道路漫不漫长呢？是不是说我们今天立下了说以天下为己任，以仁为己任，一年就能完成或者十年就能完成呢？不是的。
这条道是没有尽头的，就是像我们追求仁一样，哪天我说自己已经达到仁的标准了，我就不动了，那你就不倒退了吗？
仁是一种状态，就像我们说幸福，幸福也是一种感觉，这一刻我非常幸福，我已经达到幸福了，或者我求仁得仁了。
但是我一自满，可能下一刻你就感觉不到幸福了，你就不在仁的状态了，所以仁这个状态无止境，没有终点，所以需要我们用一生去追求。
就像诸葛亮说的那样，鞠躬尽瘁，死而后已，哪天我不在了，这个事儿对于我来讲才算完成了。
只要我活着，我还有一口气，我就要推行仁，达到仁，永远不懈的努力着。
关于仁，我们可以再具体一点给大家讲一讲什么是仁？除了我们以前说的那么多仁，我们再说一下。
商汤的宰相伊尹，也就是我们上一节提到的，他说：思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也……就是说，一想到天下还有老百姓没有得到尧舜之治那样的恩泽的，就好像他们是被我推进沟里去的一样，都是我的责任，这就是以天下为己任，自任以天下之重。
还比如说，我住的村子垃圾遍地，谁的责任？那是我的责任！我光说别人没有用，要从自我做起，我看到垃圾就捡，我看到这里脏了我就打扫，这样一来从我开始然后慢慢的影响别人，大家都开始捡垃圾，开始扫垃圾，开始不乱扔垃圾了，这个地方自然就干净了，我们抱怨别人能管用吗？不管用。
如果说你在一个公司，公司管理混乱，人浮于事，谁的责任啊？就是老板的责任，就是总经理的责任吗？也不是啊！
他们自然有他们的责任，我的责任是什么呀？我在其中也没起好作用啊，如果说我也要是能够身体力行，或者说我有一套好的管理方法拿出来让领导采用，我能够正而八经的去认真做事，那也会影响一批人，让整个公司环境因为我变好，这也是具体的表现。
所以说，所谓的仁首先是要求自己，如果不要求自己，只要求别人，那根本就不叫仁。
能够以天下为己任，其实也是经营使命。
什么叫使命？这个使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命，说已经完成了使命，结束了，那就不叫使命，这是华杉讲的。
他举个例子，比如说你是警察，任务是抓坏人，这个坏人能抓完吗？肯定抓不完！我们不干了，眼一闭，这个事儿对于我来讲结束了。对于别人还要继续做下去，与坏人作斗争。
医生也是，我们来治病救人，但这个病人你治的完吗？治不完。我能做的就是在我活着的一天，我都尽可能的去帮助我所接触到的病人，让他们恢复健康。
所以说使命是永恒的，没有终点的，死而后已，不亦远乎，只有到死的那一天，才能够彻底的放下。
时间差不多了，我们再总结一下这一段。就是曾子说，作为一个有志者，作为一个读书人，一定要胸怀大志，不是为自己一己谋私利，而是关系天下苍生。
自己身上任务重而道路远，要以让天下得仁为己任，然后直到生命的最后一刻，才能够彻底的放下，生命不息，奋斗不止。要让自己的一生都活得有价值，有意义。
孔子，孟子，颜回，曾子等等，他们之所以到现在，一直被人们所广为传颂，其实就是因为他们能够以天下为己任，任重而道远。
到今天关于曾子的言论就算告一段落了，从明天开始还是学习孔子说的话。
明天早晨六点半我们来解读下一章。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐，
具体是什么意思呢？我们明天再说。️