善读「论语」7.4-5：申申夭夭因乐天，不梦周公为知命

「述而篇第七」4-5

【原文】

4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

【译文】

4 孔子闲居在家时，神态安详，和颜悦色。

5 孔子说：“我太老了，已好久没梦见周公了。”

【注释】

“燕居”，安居、闲居。“燕”通“宴”，安也，息也。

“申申”，神态安详、怡然自得的样子。

“夭夭”，和颜悦色的样子。

“周公”，商末周初杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。姬姓，名旦，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，鲁国国君的始祖，曾两次辅佐武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。

【评析】

孔子心怀仁爱、悲天悯人。明知天下礼崩乐坏，却“知其不可而为之”。虽然为推广仁道主张而竭力奔走，却并不心浮气躁。因孔子乐天知命，俯仰无愧，故闲居时也就自然流露出神态安详、和颜悦色的气象。

孔子年轻时，满腔热忱于周公之道，故梦寐之间，常见周公。年老知命后，已知大道之行，有待时运。遂一心修书育人，以为后世传灯。因心气渐平，妄念渐息，故“不复梦见周公”久矣。

周公是中国古代的“圣人”之一，是西周典章制度的制定者。汉代名士贾谊评价周公道：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已”。孔子“梦见周公”，既表明了孔子对周公的崇敬，也反映了他对周礼的拥护。

有人因为孔子拥护周礼而批判儒家维护封建制度，这其实是一种误解。孔子推崇周礼，并不意味着孔子就反对比周礼更有利于践行仁道的其它制度，比如现代民主制度。否则，便难以解释为何最早将民主概念引进中国的是儒家学者，更难以解释何以自晚清以后，以王韬等人为代表的大批儒家学者会对民主制度极力推崇。

在疆域辽阔而交通和通讯技术极端落后的古代中国，其实很难找到比周礼更有利于践行仁道且行之有效的国家治理体系。好比推崇飞鸽传书的古人若生活在现代，也必然会推崇现代互联网和无线通讯技术一样。如果孔子生活在现代，也必将毫无疑问地推崇更有利于践行仁道的现代民主制度。

子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”。在夏、殷、周的换代中，孔子通过制度的损益，看到了仁道政治的进步，并由此推知“其或继周者”，亦当更有利于仁道实践。可见，仁道政治实乃民心所向、大势所趋。因此，孔子并非固执于周礼，而是笃定于仁道。只要更有利于践行仁道，以仁义为宗旨的儒家哪里会有不加推崇的道理？