净慧法师禅解《心经》9---无所得

《心经》讲到“无苦、集、灭、道，无智亦无得”，接下来是“以无所得故”。关于这一句，有的注解是把它连在“无智亦无得”的后面，有的是放在“菩提萨埵”的前面，也有的是专门注解这一句。连上还是接下，这在经文当中至关重要。这一句和上面“舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中无色，无受、想、行、识。。。。。。无智亦无得”是呼应的。 讲到菩萨的修行法门，也不能以有所得心而修。凡夫法、缘觉法、声闻法、菩萨法都要以“无所得”心来修。 “是诸法空相”，就是无所得心。“无所得”是什么呢，就是般若相，就是大智慧。“圆满菩提，归无所得。” 凡是有所得，都是有局限的，只有无所得，才没有局限。

接下来就讲“菩提萨埵”。菩提萨埵就是菩萨的全称，菩提为觉，萨埵乃有情，就是觉有情。菩提萨埵要证究竟涅槃，必须依般若波罗蜜多。菩提萨埵为能以之人，般若波罗蜜多为所以之法。菩萨依此般若修证，心离业障的缠敷；因无业障的缠敷，所以就没有生死的恐怖；既无生死的恐怖，就无颠倒烦恼。生死是报障，业是业障，烦恼就是烦恼障。我们凡夫具足三障，菩萨三障断尽。三障消除干净，佛的三德就呈现出来。

所谓三德，就是法身德、般若德、解脱德。断三障，证三德，所以能够究竟涅槃。究竟就是烦恼永灭、三德圆满，才称为究竟。涅槃，翻译为寂灭，亦可译为圆寂。圆者，圆具三德；寂者，一切烦恼永灭，所以称为寂灭。生灭灭已，寂灭现前，不生不灭了，寂灭的境界就呈现出来。这里所说的灭，所说的消除三障、不生不灭都是指破除执着。世间森罗万象，一切寂然存在，由于我们在主观上所存在的妄想执着，才改变了外在事物的形象。每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界，有什么样的主观世界，就有什么样的客观世界。客观世界本来是平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们主观世界就千差万别。

佛教所说的破除执着，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念 。所有的问题、矛盾就是我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼，如果把主观世界的观念改变过来，加以突破、超越，烦恼就消除了，那就是所谓的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出来的，自作自受，要消除这些苦厄，别人代替不了，还是要自己来解决。

菩萨，“依般若波罗蜜多故”，依着智慧到彼岸的法门，不断地观察、观照，就能破除生死的恐怖。因为自己主观上的种种计执，种种障碍都消除了，私欲、烦恼消除了，恐怖也就随之消除了。“心无挂碍，无挂碍故”，就“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

挂碍是什么呢？就是自己内心还有见不得人的地方，自己内心还有阴暗面，有私欲，那就是挂碍。只要有一点事情牵涉到自己私利的时候，就耿耿于怀，放不下，那就是挂碍。挂碍这两个字，很形象，挂就是不顺利，碍就是阻碍。因为内心深处还有东西，所以飞不起来，也跑不动。

有挂碍就有恐怖，恐怖是什么呢？恐怖就是生死，挂碍就是烦恼，无有恐怖才能远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。这是讲菩提萨埵要得到“究竟涅槃”，就必须“依般若波罗蜜多”来改变自己。

这几句话，每一句都可以对照我们的内心来观照，自己修行的状况、程度，看自己还有挂碍没有。挂碍的是什么？是房子，是钱财，是妻子，还是儿女？这些东西都要关心，但是不能成为挂碍。我们不能住露天，在家居士有家有室，也必须有一点积蓄，有一些钱存在银行里。但是，不要成了包袱，挂碍就是包袱，你不要老是背着那个钱财，不然就会把你压的喘不过气来。要把世间的一切事情看的淡点，淡化的处理世间的一切财、色、名、利、睡。

接下来，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提”。不但是菩萨要依般若波罗蜜多，得到究竟涅槃，三世诸佛亦如是。般若为佛母，般若是出生诸佛的母亲，三世诸佛都是依般若波罗蜜多才证得无上正等正觉。“阿褥多罗三藐三菩提”，翻译成汉语就是“无上正等正觉”。

《心经》从“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”开始，一直到“三世诸佛......得阿褥多罗三藐三菩提”这一段，一般把它判为显说般若，用明显的道理来说般若的功能、般若的作用。这一段讲诸法的空相是什么，讲在诸法空相当中五蕴、十二处、十八界等凡夫法是平等平等的；讲四谛、十二因缘等二乘法在诸法空相中亦复如是，平等平等；讲菩萨法的智与得，在诸法空相中亦是平等平等。最后总结一句，“以无所得故”，用般若的大智慧，来观察以上世间一切诸法皆不可得。为什么呢？   “诸法因缘生，诸法因缘灭”，既是因缘所生法，所以说即是空，这叫做空  观。“亦名为假名，亦名中道义”，这叫做假观和中观。空、假、中三观，凡夫法用空观来观照，二乘法用假观来观照，大乘菩萨法用中观来观照。空观、假观都有对待，比如说“色不异空，空不异色”。到了“色即是空，空即是色”，就没有对待了，这就是中观。中观既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法门为中观。这些分析都是用智慧来观察一切法的见地，不要把这些见地看做是实有的和实在的。把这些看做是实在、实有的也是错的，因为一切无所得。

以上就算把《心经》显说般若的一部分讲完了。讲了什么？水流云散，照样是无所得。