【新网师预习作业•西方哲学课程】
从希腊文化到文艺复兴
一：讲稿
1、希腊文化
公元前第四世纪末亚里士多德时期，到公元400年左右，中世纪初期的这一段很长的时期，是一个新纪元的开始，一个新文明的诞生，在这个文明中，希腊的文化与希腊的语言扮演了主导的角色，这段时期维持了大约300年，我们叫希腊文化。
希腊文化的特色在于国与国、文化与文化之间的界限泯灭了，不同的文化汇聚形成各种宗教、哲学与科学。
下面我们来讲四个学派中的第一学派——犬儒学派。
公元前400年左右，由雅典的安提赛尼斯所创。
犬儒派学者强调，真正的幸福不是建立在外在环境的优势，真正幸福的人，不依赖这些稍纵即逝的东西，生活中有太多，是我根本不需要的。
到了今天，犬儒主义这些名词的意思，变成是对人类真诚的轻蔑，不信暗含对别人的痛苦，无动于衷的态度与行为。
公元前300年左右，在雅典季诺创立了斯多葛学派，这是第二学派。
斯多葛派人士相信，每个人都是宇宙常识的一小部分，每一个人都像是一个小宇宙，乃是大宇宙的缩影。斯多葛学派主张宇宙间只有一个大自然，他不认为精神物质之间有任何冲突，这种想法被称为一元论。斯多葛学派非常关心政治，以至于他们后来很多人成为了活跃的政治家。西塞罗是其中最出类拔萃的，他是集演讲家、哲学家与政治家各种头衔于一身的人。所谓的人本主义，就是由他创立的。
斯多葛学派强调，人必须学习接受自己的命运。没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性，因此，当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。
到了今天，我们仍用斯多葛式的冷静来形容那些不会感情用事的人。
公元前300年左右，伊壁鸠鲁在雅典创办了伊壁鸠鲁学派，这是第三个学派。这个学派的人士又被称为花园哲学家。
他们强调，在我们考量一个行动是否有乐趣时，必须同时斟酌它可能带来的副作用，所谓乐趣，并不一定指感官上的快乐，我们要活的快乐，必须遵守古希腊人自我规范、节制与平和等原则，自我的欲望必须加以克制，而平和的心境则可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁以他所谓的四种药草来总结他的哲学，“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
伊壁鸠鲁对于政治和团体生活并不感兴趣，他劝人要离群索居，也许我们可以将它的花园比作时下的一些公社。我们这个时代确实也有许多人离开社会，前往某处去寻求避风的港湾。
伊壁鸠鲁的格言是今朝有酒今朝醉这个词汇，如今已具有贬义，被人们用来形容那些专门追求享乐的人。
希腊文化末期最令人瞩目的哲学学派，主要仍是受到柏拉图学说的启发，因此我们称之为新柏拉图派哲学。
新柏拉图派末期最令人瞩目的重要的人物是普罗汀。
柏拉图的理型论将宇宙分为理型世界与感官世界，这表示他将肉体与灵魂区分的很清楚。在这种情况下，人乃成为二元的造物。普罗汀认为，世界横跨两极，一端是他成为上帝的神圣之光，另一端则是完全的黑暗，接受不到任何来自上帝的亮光。普罗汀的观点是这个黑暗世界其实并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。
世间存在的每一样事物都有这种神秘的神圣之光。我们可以看到更多这种深不可测的神秘之光，然而最靠近上帝的还是我们的灵魂，唯有在灵魂中，我们才能与生命的伟大与神秘合而为一，
事实上，在某些很偶然的时刻中，我们可以体验到自我，就是那神圣的神秘之光。
普罗汀一生中曾有一两次灵魂与上帝合而为一的体验，我们通常称此为神秘体验。事实上，古今中外都有人宣称他们有过同样的体验。
两种文化
希腊人和罗马人属于印欧文化。而在同时期，另一位救星诞生了，他就是耶稣。耶稣是犹太人。而犹太人属于闪族文化。下面我们就来讲这两种文化。
印欧民族，指的是所有使用印欧语言的民族与文化。
印欧民族相信宇宙间有许多天神，也就是多神论。印欧文化，将世界看成善与恶、无休无止、相互对抗的场所。因此，印欧民族才会经常试图预测世界未来的前途。
印欧人希望能够洞察世界的历史，因此，在许多印欧文化中都有一个特别的词来表示洞见或知识。印欧人把视觉视为最重要的感官。印欧文化的另一个特色是经常制作描绘诸神以及神话事件的图画或雕刻，印欧民族认为历史是循环的。印度教和佛教都源自印欧文化。到了今天，印度教和佛教仍然充满了哲学式的醒思，我们可以发现，印度教和佛教都强调万物皆有神性，也就是泛神论。并主张人物到后就可以成佛，为了悟道，人必须深深自省，或打坐冥想。因此，在东方，清静无为，退隐山林，可以成为一种宗教理想。同样的，在古代的希腊，许多人也相信禁欲、苦修或不食人间烟火的生活，可以使灵魂得救。此外，许多印欧文化也有灵魂转身或生命轮回的观念。两千五百多年来，每一个印度人的生命终极目的就是要挣脱轮回，柏拉图也相信灵魂可以转生。
下面我们就来谈一谈另一个文化，闪族文化。这是一个完全不同的文化。闪族人源自阿拉伯半岛，后来迁徙到世界各地。这些犹太人一直过着背井离乡的生活，所以闪族文化的影响遍及各地。
西方三大宗教：犹太教，基督教与伊斯兰教。这三大宗教都源出闪族。闪族一开始就相信宇宙间只有一个上帝，也就是所谓的一神论。闪族文化，另一个特色是相信历史是成直线式发展的。换句话说，他们认为历史是一条不断延伸的线。历史，终究有一天它会结束，而这一天就是所谓的最后审判日。
闪族文化中最重要的感官是听觉。而闪族人也从来不会制作任何神像。他们认为，生命的目的不在脱离轮回，而在于从罪恶和谴责中得救。此外，西方的宗教生活较偏重祈祷、布道和研究圣经，而不在于自省与打坐。
[if !supportLists]2. [endif]文艺复兴
十五与十六世纪发生了两大变动，就是文艺复兴运动和宗教改革运动。所谓文艺复兴运动是指14世纪末期起，文化蓬勃发展的现象。
最先开始于意大利北部，并在十五与十六世纪期间迅速向北蔓延。
文艺复兴，这个词是表示重生的意思。它是指古代艺术与文化的再生。我们也说他是人道主义的复兴。因为在漫长的中世纪，生命中的一切观点都是从神的观点来解释，而到了文艺复兴时期，一切又重新以人为中心，当时的口号是回归本源。
所谓本源，主要是指古代的人文主义。他们认为马生下来就是马，但人要作为一个人，还需要考后天慢慢的培养。
在文艺复兴时期，各个领域都有无可比拟的进展，无论是艺术，建筑，文学，音乐，哲学与科学都以空前的速度蓬勃发展。
文艺复兴时期，研究大自然现象，必须以观察经验与实验为基础，我们称之为实证法，就是以亲身经验，而不是与古人的著作或凭空想象之物来作为知识的基础。
英国哲学家培根表示，知识即力量这句话强调了知识的实用价值，在当时也是一个很新的观念，人们开始认真干预大自然并加以控制。
文艺复兴时期，也有许多的科学家如伽利略、牛顿。
文艺复兴运动造成了新的宗教情感，随着哲学与科学逐渐脱离神学的范畴，基督教变得更加虔诚，到了文艺复兴时期，由于人类对自己有了新的看法，使得宗教生活也受到了影响，个人与上帝之间的关系变得比个人与教会组织之间的关系更加重要。
到了文艺复兴时期，圣经被人从希伯来文与希腊文翻译成各国语言，这是导致所谓宗教革命的主要与因素。
马丁路德是一个很重要的人物。
马丁路德之所以和天主教会决裂是因为他不肯购买赎罪券。他认为，人们并不需要教会或教士居中祷，才能获得上帝的赦免。同时，要取得上帝的赦免，也不是靠购买教会所受的赎罪券。
马丁路德重视个人，强调个人与上帝之间的关系。在这一点上，他算是典型的文艺复兴人士。
[if !supportLists]二、[endif]疑问
耶稣属于神学家还是哲学家？
[if !supportLists]三、[endif]解答
[if !supportLists]1、[endif]斯多葛学派继承了苏格拉底的思想，伊壁鸠鲁学派继承了德莫克里特斯的原子论，犬儒学派继承了斯格拉底的思想，新柏拉图学派继承了柏拉图的理型论。对我有启发的是犬儒学派。我认为真正的幸福不是建立在所追求的外表以及外在的物质，真正的幸福应该是内心的强大，精神的充裕。
[if !supportLists]2、[endif]神秘主义有灵异性质存在，但又不全是。
神秘组织只是自己内心的一种与宇宙万物的融合与交汇，会突然感受到宇宙意识或大感觉的事物，觉得自己脱离时空。
我觉得这些都是思想上的，而不是身体上的，并不是身体不断的飘，飘到地球的上方，飘到沙漠与草原，而是内心。修炼内心，让自己的内心足够的丰盈，才能和上帝融为一体。我认为神秘主义，他们的思想和理性关系不大。
3、奥古斯丁很聪明，他想融合许多哲学家的思想，以便生成一种最终的哲学思想。所以他并非一生都是基督徒，他也研究各种不同的宗教和哲学，他倾向新柏拉图派的哲学，也发现了神圣的大自然，整体存在的概念，他成为基督徒在先，而大部分的基督教理念，又受柏拉图派哲学观的影响，其实他是想把大家带到带到一个新的时代，一个融合基督教和新柏拉图派哲学家的时代。
4、“哲学是神学的婢女。”我赞同这句话。觉得哲学理性和基督教的启示与信仰之间并不一定有冲突，其实他们是相通的。我们通过理性判断的真理时常和圣经上所说的真理相同，我们可以通过理性的思考与感官的证据推至一部分的真理，而另外一部分的真理则是由上帝通过圣经对我们加以启示，事实上，在很多问题上，圣经与理性所告诉我们的事情是一样的。
2022年4月7日