【原文】
子日：“攻乎异端，斯害也已。”
【白话】
孔子说：“批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。”
“攻”字在《论语》出现不只一次，都做“批判”来解。
有些人将“攻”解释为“研究”，把这句话说成：孔子说，你去研究不同的说法，就会有坏的结果。劝人不要研究异端。
这种说法对不对呢？首先我们认为，
“攻”字在《论语》里面既然都指“批判”，那么只在这里把它解释为“研究”
不太适合。此外，更重要的是何谓“异端”。“异端”本来并非与“邪说”连用，是指与自己不同的立场，也即“另外一端”。
所以讲异端时，与我这一端其实是平等平行的。
孔子并不指异端为邪说。
孔子这里讲到“异端”，代表不同的说法。有没有研究的必要？
天下与自己不同的说法太多太多了，恐怕是研究不完。在孔子之后，就有所谓的九流十家、诸子百家这样的称法，但是把别人当异端似乎不是孔子的立场。
所以“攻乎异端，斯害也已”，我们把它翻译成：批判不同的说法，会带来后遗症，会有害处的。
因为你批判别人，把别人当异端，别人也同样把你当作异端来加以批判，大家就会吵成一团，批判不同的学说会带来后遗症。
孔子反对我们随便批判别人，因为他说过，“道不同不相为谋”。
这句话很清楚了，彼此的理想不同，不必互相商量。天下这么大，你走你的路，我过我的桥，有什么关系呢？
两个人何必非要讲清楚不可。各种说法有时候有层次上的不同。你今天认为我说的不对，也许再过十年，你也就了解我为什么这么说了。
就好像我们今天认为有些人说得不太对，再过几年之后呢，说不定我们也了解别人这样说有他的道理。
人生是有不同的阶段的，不要着急。“道不同不相为谋”，孔子很少和别人辩论，立场不同，大家各行其是，“君子和而不同”，这是孔子的说法与立场。
孟子就不同了，孟子是在战国时代中期，比孔子晚了一百多年，他的思想非常精彩。也因为有他，孔子到孟子才连成一个系统，成为孔孟之道，代表儒家。
但是孟子对于异端，立场就不同。
战国中期天下大乱，孟子说，天下人的说法，没有归于杨朱，就归于墨翟。
杨朱、墨翟是两个不同的学派：
杨朱这个学派只替自己着想，费一点力气替别人服务，不可能，“拔一毛，利天下而不为”；
墨翟这个学派完全不同，摩顶放踵，替别人服务，完全不计代价。这两个学派走了两个极端：一个是完全替自己考虑，一个是完全替别人考虑。
孟子认为都不太好。
孟子是一位哲学家，作为哲学家，他很习惯把一种理论设法推到它逻辑的结论。
比如，一个不喜欢帮助别人的人，让自己累一点都不愿意。
我们可以想象，这样的人如果有机会，肯定要偷税漏税的，因为他总是要想尽一切办法节省。
像这样的人，等于是不需要国家的。所以，孟子说，像杨朱这样的人，叫做无君，无君就是无视于君主的存在。一个人怎么可能没有国家呢，没有国家谁来保护你呢？
另一派是墨翟，他讲兼爱，非常理想。任何人听到墨翟的学说都觉得很感动，“兼相爱，交相利”，大家友爱互助。但是“兼爱”并非同时爱很多人，而是同时并且平等地爱每一个人，这就麻烦了。
举个例子，在公交车上有一个空座位，一个信奉墨家学说的人是会让给自己的母亲坐，还是让给邻居家的大婶？
为了要兼爱，这个人大概会依据母亲与大婶年纪的大小来决定让谁坐。这样的话，母亲一定很伤心，这个孩子不是白养了吗？
把母亲与邻居大婶看成是平等的，这在人情上讲不通。儒家讲爱是有差等的。我当然先让给我的母亲，如果我的母亲觉得大婶年纪比她大，身体比她差，更需要座位，我母亲再来让她。兼爱不是一般人做得到的，所以墨家的做法在孟子来说，是无视于父母亲的存在。
因此，孟子就批判得很厉害了，“杨子为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。
读《孟子》有时会吓一跳，他动不动就把别人说成禽兽，看起来很凶，但他为什么这样说呢？
他说，如果把这两种立场按逻辑推演到的极致，那人的世界就瓦解了，ー个是不要国家、不要国君，一个是不在乎父母的重要性，那怎了得呢？
我们讲到异端，就自然想到孔子、孟子两个人。
他们生活的时代不同，性格也不同。所以他们对异端有不同的想法，孔子的性格比较温和，而他的时代是春秋时代末期，他还可以有些作为，所以他认为不要批判异端，批判异端会有后遗症，也即别人也会把我们当异端来批判。
后代确实发生这样的事情，儒家批评墨家，墨家也批评儒家，儒家批判道家，道家也批评儒家，到后来就是吵得不可开交。如果按照孔子的说法，“道不同不相为谋”，天下这么大，大家不妨各自去发展，也许在不同的阶段会有相通的地方。由此可见，孔子说“攻乎异端，斯害也已”，是一种非常包容的心态。
我们不能忘记，孔子这个人基本上是能够欣赏差异的，别人和他观点不同，他认为别人有他的道理；别人和他说法相同，他也觉得很开心，因为别人了解他的立场。
我们在为人处事上也可以向孔子学到很多。千万不要以为只有自己对，也许在这个角度上，今天看是对的，但是又如何知道别人一定不对呢？
西方第一部哲学作品是柏拉图的《对话录》，它是比较完整的作品。在他之前也有很多断简残编，留下来资料很少，所以，一般讲希腊哲学第一部完整的哲学作品，就是柏拉图《对话录》。说到“对话”这两个字，一定是有正方、有反方，两个人意见不同，立场不同，才能产生对话。
若别人所说我都称是，便是附和，怎么能称为对话呢？对话有正有反，然后就寻找他们的“和”，设法往上提升。
比如，我只看到这一面，你看到另外一面，那我们沟通、对话之后，就可以从你的角度再来看我的立场，如此一来，就能比较完整地照顾到每一方面。这时候就可以让自己提升了：以前只知道这一面，不知道那一面，现在知道之后，我就可以超越自己了。人能够通过不断与别人对话，进而获得提升，这对每一个人，都是很好的事情。
本章的这段话，和孔子前面讲的“君子和而不同”“周而不比”“泰而不骄”都相通，联系起来看，就能理解得比较完整了。将来我们会发现，孔子说到攻，都指批判。譬如说要修养德行，要批判自己的过错，而不要批判别人的过错，德行自然会进益；相反的，他也不见得改，若批判别人，而且别人的过错关我们什么事呢，对我们来说，自己的过错还是存在，所以不如批判自己的过错。