《大丈夫与人之祸福》

从韩非的著作中，我们明显能够看得出来，韩非是崇尚老子及道家的；至于孔子儒家，韩非基本上都是嗤之以鼻。

《解老》篇里，韩非大量引用老子的言论来表达自己的思想。首先是所谓的“大丈夫”该如何地处事，其次是人生祸福的关系，观点几乎全文罗列《老子》原话。

比如：“所谓‘大丈夫’者，谓其智之大也。所谓‘处其厚而不处其薄’者，行情实而去礼貌也。所谓‘处其实不处其华’者，必缘理，不径绝也。所谓‘去彼取此’者，去貌、径绝而取缘理，好情实也。故曰：‘去彼取此。’”我们现在如果一提到“大丈夫”，后面立刻就会跟上一句“能屈能伸”的“后缀”；追根溯源，这个所谓的“后缀”其实也是来自于《老子》，来自于韩非此次所列举的“处其厚而不处其薄”、“处其实不处其华”以及“去彼取此”等。

而至于人之祸福，韩非则直接引用《老子》原文道：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：‘祸兮福之所倚。’以成其功也。”老子的这段行文很容易理解，主要是用来推理解释“祸兮福之所倚”这句哲言的！而至于后半句的“福兮祸之所伏”，老子则这样解释：“人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：‘福兮祸之所伏。’”行文推理同样也很清楚，这里无需再多赘述。

接着，韩非自己的观点论述道，如果你懂得了老子的这种“祸福之道”，懂得按照事物的法则去办事，那就没有不成功的；但如你违背了此“祸福之道”及事物法则而轻举妄动的，那么即使你上有天子诸侯那般的权势尊严，下有像猜顿、陶朱以及卜祝等那般的富有，最终你同样还是会失去百姓、丧失财产的。故而，《老子》曾反复地警告着人们“孰知其极”！那意思就是说，有谁能够懂得，祸福转化的这些道理是何等的广阔深远而又至真至极啊？