《易经》第二卦 坤
坤为地 坤上坤下
卦象符号：六条阴虚线
卦象结构：坤上坤下
卦名：坤为地。
坤，从土从申。“申”字，从田，上下通达，故申，表神。坤，即表示地神。造字本义，[名词]地神，与阳性的上天相对应的阴性大地。
《说文解字》：坤，大地，字形采土、申会义。
“坤”字，表土地之顺德上下通达之义。表土地下生上长，养万物以致成形。
坤卦的卦象符号，六爻全阴，纯阴至柔之卦。纯阴之气下行，与纯阳之气上行为天相对应，即与天对应为地。卦象合坤字本义。取名为坤卦。
坤为地，坤上坤下，土地重叠之后仍为地，代表土地之深之厚，喻示土地能养万物、容万物的厚土厚德。
《易经.系辞传》：“一阴一阳之谓道，生生之谓易”，易经之道就是讲阴阳、讲一阴一阳相互吸引、相互作用，刚柔相济才能生生不息。
这也是完全来源于对自然生态的观察所得，整个自然界绝大部分都是阴阳两性繁殖，尤其是高等生物。单性繁殖甚至是无性繁殖，只在低等生物中出现。
中国文化的源头就是阴阳，由阴阳两性生生不息的繁衍，就必须一个字“宜”，宜的造字象形来看，就像男根女阴交合之象，生生之象。宜即适可，就是行中道，致中和。中国文化的源头就是一而二，二而一的阴阳太极，阴阳是一体的而且还可以互相转化的。所以中国文化发展不出有强烈排他性的、唯一的、独大的、一神教。
补充一下易经爻变的知识点，一个卦中的阳爻变为阴爻或者是阴爻变为阳爻，称为爻变，因爻变而导致卦象变，就叫变卦。变卦这个词至今仍在使用，代表了某些情况完全变了。
如果六个爻全变就叫错卦，阴阳相错就是两个卦，对应的六个爻全是阴阳相错的。
乾卦和坤卦就是称为互为错卦。
第一卦的六爻全阳的乾卦，到第二卦的六爻全阴的坤卦。有种断崖式的天翻地覆的感觉，纯阳至刚的乾，瞬间变为纯阴至柔的坤，爆发出强大的能量，这个能量易经中就是元，是乾元和坤元的结合体，就是刚柔相交，阴阳合德的结合体，太极图中的阴阳鱼。
易经的六十四卦卦象看成是六十四个场景，所谓的占卜就是人、事、物身处六十四个场景中如何趋吉避凶。不仅要考虑六十四卦的卦象场景，还要考虑因爻变而引起卦变的可能性，出现了变卦的可能，人、事、物又该如何自处，如何反应。
《易经.系辞传》：“刚柔相推，变在其中矣”“不可为典要，唯变所适”。
变是永恒的常态，这是中国思维中认为万事万物有其两面性的辩证性，也有其多变性。不同于西方的思维逻辑，因果直线推理的单一思维。
看一下坤卦卦辞：
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
乾卦的卦辞，“元亨利贞”，就四个字代表宇宙天道的四德，纯粹精也。自因自果，没有任何条件。
坤卦的卦辞就附加了很多的字。虽也是元亨，但利贞多了个条件，“利牝马之贞”。要守牝马之贞才能得利，什么是牝马之贞？
牝马即母马。原始草原上野马群的生态，往往是一群母马跟随者一匹公马，母马的特性就是顺从、跟随。乾为健，为马，坤就是顺，为母马。坤卦的贞就是固守其牝马之贞。
《易经.系辞传》：“成象之谓乾，效法之谓坤。”说的就是在天成象，在地成方。方同仿，效法也。“天圆地方”，就是这么来的，日月、四季循环不息的天象，象征了天道的圆融无碍，地效仿天道天则。乾道刚健中正，坤道柔顺直方。直方，直仿，即无偏差的效仿，有偏差也要能及时调整回来（先迷后得主），固守柔顺直仿，则吉（安贞，吉。）。
前面乾卦的时候讲到，乾是讲天马行空，思绪飞扬的“心”，讲理论的。坤就是讲落地执行的“物”，讲实践的。心物合一就是理论与实践结合，即知行合一。
坤卦是要把乾卦的心想之事，用行动去实践出来（君子有攸往）。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤卦的彖传，也是对应、效仿乾卦的彖传。
“大哉乾元，万物资始乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
“大哉”象征乾元的至大无外（大哉乾元）；“至哉”象征坤元的无限接近的极致，地合无疆（至哉坤元）。乾元创始的万物（万物资始），都要落地才能生存发展（万物资生）。乾元坤元形成万物之始生。
乾道的伟大在于其创始创世的核心创造力的乾元（乃统天）。坤德的伟大在于其顺承乾道的坤元（乃顺承天）。
乾为天，坤为地。地以其厚土载物容物（坤厚载物）。天有多大，地有多大，天至大无外，地以柔顺之德跟从天道而成其地远无界（德合无疆）。
乾道“云行雨施，品物流形”，需落地成江河湖泊，象征坤德的包容乃大（含弘光大，品物咸亨。）
理想很丰满，现实很骨感，理想再好，也要能落地实行才是真的好。实践是检验真理的唯一标准。理想可以天马行空，无所挂碍（天圆），一旦落实践行（地仿），地上就有山高水阻，地势地貌各种困难，就需要有方向感。否则你走着走着就迷失方向，甚至与目的背道而驰。（君子攸行，先迷失道）。直方不偏倚，即不忘初心，修正自己的道路方向，直至达到目标。（后顺得常）。彖辞中用到了西北、东北的方位了，先看一下图,文王后天八卦图：
后天八卦图传说是文王演六十四卦而将八卦方位按南离北坎，东震西兑重新排列。《易经.说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”
先天为体，后天为用。易经卦辞中说到的方位，基本都是以后天八卦方位图作为实际应用。
按照后天八卦方位的排列，再来看坤卦的彖辞，就好理解了。
西南方是坤卦的本位同类（西南得朋，乃与类行。）东北方艮卦，虽与西南方的坤卦相背离（东北丧朋），但“艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”艮代表了万事万物的是有所成，是有所终。有始有终（乃终有庆）。
坤卦只要坚定的跟从乾卦的理想（利牝马之贞），则目标有多大，实现的成就也就有多大（安贞之吉，应地无疆。）
坤卦彖辞中，用了三个无疆（德合无疆、行地无疆、应地无疆）。地的无疆来对应天的至大无外，至远弗界。说明坤卦以其柔顺直方来效法乾卦的刚健中正，天有多伟大（大哉乾元），地也就有多伟大（至哉坤元）。坤卦践行，成就了乾卦的理想之时，也成就了自己。
老子《道德经》：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
老子的“道”是先天地生的创世的存在，与乾坤二卦中的大哉乾元、至哉坤元是一脉相承的。老子所说的王（在通用版本里改为人也大），就是乾卦中的大人。人法道、法自然，终成为天人合一的大人。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
天讲“心”，讲精神理想，地讲“物”，是物质践行。天无形，地有势。合起来就是形势，就是天时地利。古文中道德是分开说的，无形称道，有象称德，乾道坤德。坤之德，就是地势地利的厚土厚德，能承载万物。人法地，君子效法厚德载物的坤德，宽容厚道，有容乃大的品行。
且看爻辞小象传：