20191220读书笔记

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阅读《存在主义》第三章

在“现身情态”中，“此在”总已被带到它自己面前来了，它总已经发现了它自己，不是那种有所感知地发现自己摆在眼前，而是带有情绪的自我显现。所以，那种“被抛状态”，是“此在”的“在世”中实现自我显现的必经途径。

存在主义哲学作为一种社会意识形态，并不是从来就有的，也不是天上掉下来的。它不是个别互不相干的哲学家们冥思苦索创造出来的产物，而是社会历史发展到一定阶段后，由于一定的社会物质条件和思想条件，在社会上流行着某些人的特殊立场和思想方法的基础上，由那些反映着他们的特殊需要的哲学家们加工出来的思想体系。

在宗教界，德国人的那种妄想统治世界的野心和第一次世界大战战败后出现的悲观、失望而不甘心失败的情绪也集中地反映在第一次世界大战刚结束不久形成的“危机神学”（ Theology of Crisis）当中。“如果从思想条件来说，前面提到过的雅斯贝尔斯又并不比海德格尔差。但是，由于雅斯贝尔斯受到了家族血统的限制——雅斯贝尔斯的妻子是犹太人——而希特勒又不允许一个与犹太人有关系的哲学家来创立法西斯的存在主义哲学，所以，完成存在主义体系化的任务就只能由海德格尔一个人单独来担当。

在第二次世界大战时期，存在主义的发展还奠定了此后存在主义两大派系的平行发展的趋势。如上所述，在这一时期，先是德国的海德格尔完成了存在主义的体系化，接着是法国的萨特，在海德格尔的影响下，形成了自己的独具风格的存在主义体系。

第二次世界大战的结束并没有解决资本主义世界的基本矛盾。战争的创伤在欧洲尤为突出。从第二次世界大战结束到20世纪60年代初，德国、法国和整个欧洲都始终没有从战争恐怖、经济危机和社会道德败坏的气氛中摆脱出来。一部分人怀着美丽的憧憬向往和平的到来，希望和平可以给社会带来安宁和幸福。但是，残酷的事实——朝鲜战争、越南战争、阿尔及利亚战争以及接二连三的经济动荡和萧条等等，使某些人的善良愿望破灭了。在战后的欧洲，特别是法国、义大利、德国，悲观、失去信心、互不信任的心理很普遍。在这种情况下，存在主义哲学，特别是萨特的存在主义就像瘟疫一样迅速地传播开来。

美国的“垮掉的一代”是一群悲观厌世、狂妄蛮干的青年。他们的作品、行为，同存在主义所主张的人生观一脉相承。他们否定一切，厌恨一切，只有自己的存在才是至高无上的。他们不知道该怎么办。他们的愤世嫉俗使他们厌恶清醒，他们的自我扩张使他们否定一切客观存在。于是他们酗酒、吸毒、赌博、在高速公路上驾车横冲直撞，让自己永远处在半昏迷的状态；在狂热的爵士音乐的伴奏下疯狂地跳摇摆舞；他们乱搞男女关系，寻找“性刺激”。他们认为，人的最正常状态就是失去理性。因此，他们幻想自己是疯子，有的也真的成了疯子。他们在美国丹佛一个厕所的墙上，写道：“如果你热爱生活，可耻便是你的名字。”他们老是嚷着要自杀，真正自杀的却不多。在美国，这些“垮掉分子”（Beatnik）越来越多。美国的耶鲁大学里，这些垮掉分子经常聚集在斯特林纪念图书馆地下室的厕所里开会。厕所是他们最喜欢的地点。在他们的心目中，世界已到了末日阶段，全人类都濒临死亡，他们既否定过去，又否定未来，只有眼前的存在才是靠得住，而眼前的存在中，唯一确实存在的就是“自我”。

目前，存在主义主要可分为三大派别： 1.以萨特为代表的存在主义；这一派存在主义者比较接近中下层群众，具有较多的小资产阶级知识分子的思想特点，在一定程度上反映了他们对社会的不满。但他们的社会地位决定了他们只能从个人求解脱中寻找出路，因此，他们只看到自己，不相信自己。 2.以雅斯贝尔斯、马塞尔为代表的存在主义；这一派人都是基督教的信仰主义者。他们在否定生活、否定社会之后，把目光转向天国，祈祷于上帝的存在。 3.以海德格尔为代表的存在主义；这一派人因德国在二次大战的惨败而悲观失望，转向隐居生活，企图逃避现实。这一倾向，反映在他们的著作中，就表现出更多的抽象的思辨。他们的著作，越到晚期，越玩弄抽象、晦涩的哲学概念。他们的存在主义哲学到后来，越局限在少数哲学家和追随他们的青年学生的小圈子里。 1976年，海德格尔去世后，这一派存在主义者面临着分崩离析的边缘。

存在主义并不是与欧洲哲学史无关的“哲学怪物”。它的内容、形式和方法，继承和综合了齐克果、胡塞尔的现象论，尼采的唯意志论，康德和笛卡尔的二元论，和主观唯心主义以及中世纪的经院哲学（Scholasticism）的思想遗产。

在黑格尔看来，所谓真理，就是事物同它的概念的一致性。而所谓概念，就是绝对精神的一个发展阶段。因此，真理，归根结底，就是事物同一个客观的理性的一致性。

在齐克果看来，个人的存在是有限的；而个人必须不断地从不确定状态中作出自己的抉择。存在就是在时间中的努力，就是一种冒险（venture）。所以，个人的存在时时都被恐惧感所包围。恐惧感乃是鼓励个人进行自我奋斗、自我完成的内在

如果说齐克果的哲学为存在主义提供了基本的概念的话，那么，胡塞尔的现象论就为存在主义提供了创建这一新的哲学体系的方法论基础。

没有经验的原材料，时间和空间是存在于意识中的空架子；而没有时间和空间，经验材料就是凌乱的和毫无秩序的。这就是说，外界的感性对象有待于人的先天内感形式（时间）和先天的外感形式（空间）去整理、去把握。

经院哲学家中的关于个体与一般、具体与抽象的长期辩论——这一辩论成为中世纪时期连续几百年的唯名论与唯实论的斗争的主要内容——也使海德格尔等人看到了个体与一般、具体与抽象的关系的哲学意义。这对存在主义推崇个体、反对抽象具有深刻影响