我们接下来聊聊“龙师火帝鸟官人皇”，从这一段开始我们聊的是我们华夏的历史。这里的“鸟官”不是《水浒传》里黑旋风李逵抓到一个赃官后嘴里说的那个“鸟官”，而是古代用鸟的名字命名的官职。
说到这里，我们先从《左传》中一个很有意思的故事讲起。话说孔子的年代，有一个叫做郯（tán）国小诸侯国，大概在现在山东郯城一带。郯国的国君，按公、侯、伯、子、男的爵位，应该称子，所以叫郯子。有一次，郯子到鲁国朝拜鲁昭公，鲁昭公问他：郯国有一些习俗我不太明白，为什么你们那里的官名要用鸟来表示？也就是所谓鸟官。郯子说：最早的是太皞（昊）氏（也有人说就是伏羲氏，但是《左传》没有这么讲，只说是太皞（昊））是以龙纪，所以是龙师、龙名。上古黄帝的时候，是以“云纪”。什么叫“云纪”？就是用云来表示各部门长官的官名，这就叫云师、云名。炎帝的时候，是用火来表示官名，叫火纪，也就是火师、火名。到共工氏（也就是大禹治水的前一任。共工治水失败，大禹接替共工治水），是以水纪，叫水师、水名。再后来到我们祖先少皞（昊）氏强大的时候，“凤鸟适至”，也就是正好有凤凰出现，所以就以鸟纪名，比方：司马用雎鸠来表示，司徒用祝鸠来表示。这就是鸟官的来历。”所以说：“鸟官”是远古时代流传下来的。
在这里，我们再把郯子的话再详细的说一下。在上古时期，很多官名不像现在这么系统和规范，那时候想到啥或看到啥感觉很好，就用来命名了。里面的龙师指的是三皇之首的伏羲氏，他一出场就从此就引出了人文三皇：伏羲氏、炎帝神农氏和黄帝。（为什么说是人文始祖三皇，后面还有一个天地人三皇，我们稍后再讲。）伏羲氏姓风，号太昊。他在位的时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师。
关于“火帝”，是有不同说法的。一种说法是火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。另外一说是火帝是指炎帝神农氏。神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。从炎帝开始，华夏进入到了农业文明。炎帝既是农业的始祖、又是医药之王。药王庙供奉的药王就是神农氏，也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。到炎帝的时候，是用火来表示官名，叫火纪，也就是火师、火名。但不论哪种说法，古代确实存在以火命名官职的时代。所以，综合起来讲，火帝也有可能是以火命名官职的领导人的总称，里面包含燧人氏和炎帝神农氏，其中可能还有没有流传下来的人和故事。故此，我们也不必深究了。到黄帝的时候，是以“云纪”。什么叫“云纪”？就是用云来表示各部门长官的官名，这就叫云师、云名。到共工氏（也就是大禹治水的前一任。共工治水失败，大禹接替共工治水），是以水纪，叫水师、水名。所以传说共工是水神，而祝融是火神。
说到这里，我们就先把人皇也讲一下。讲到这里我们要说说中国古代史的几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。
关于人皇的很多解释说是人皇氏，其代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。这个三皇指的是盘古氏下来的天地人三皇，不是后来的人文始祖的三皇。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。那个时期太久远太古老了。只有神话传说，我们也无从考证。
关于人皇的三皇还有另外一种说法。在《鉴略妥注》这本儿童读历史课本里面讲道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏时代，也就是"火帝"的时代了。所有的记载意思是盘古氏下来就是天地人三皇，后来才有了有巢氏和燧人氏，再之后才有了后来的人文三皇。
三皇以后是五帝。从少昊开始，我们中华文明就进入到了五帝的时代。五帝分别是代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。五帝后面还会提到，我们就不在这里细讲了。总之，龙师、火帝、鸟官这些都是三皇五帝那时候定制官制的名称。这里讲的是盘古开天地之后的这段历史。
下面说人皇。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。这个三皇指的是盘古氏下来的天地人三皇，不是后来的人文始祖的三皇。那个时期太久远太古老了。只有神话传说，我们也无从不可考证。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。讲到这里我们要说说中国古代史的几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。
面我们继续聊“始制文字，乃服衣裳。”
这是讲“三皇五帝”时代的“文明”。这两句讲的是作为三皇的最后一位的黄帝。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。
从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。
先说“文字”。文字，传说是仓颉造的（有人把“颉”念成邪（音）——仓邪（音）。这是两种读音，我觉得读哪一个都行）。实际上，从现代人的角度看，文字很难说是某一个人造的，而是有一个长期演化的过程。当然，古人不了解这一点。从前有一本书叫《世本》，就是讲“谁造了什么、谁造了什么”。比方，前面讲“律吕调阳”，《世本》就认为，“律吕”是伶伦造的。还有什么“大挠造甲子”，很多这样的内容。《世本》还说，仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。为什么会有这种神奇的效果？因为人类掌握文字是一件足以“惊天地、泣鬼神”的事。这种话可以当神话听，但实际上也有合理成分。
什么合理成分？我们现在知道的最早文字是甲骨文——商朝人在乌龟壳和牛肩胛骨上刻的字，上个世纪初在安阳殷墟出土，是中国考古史上最伟大的发现之一。大家知道不知道甲骨文是做什么用的？祭祀！也就是说，是祭祀的时候占卜过程的记录。为什么要用文字记录？因为在古人的头脑里，神是识字的，而人可以通过文字跟神进行沟通。所以文字从一开始就是和神联系在一起的，是神圣的。从这里，我们也就能明白，为什么古人传说仓颉造字后“天雨粟，鬼夜哭”。
当然，这种文字和我们平常用的口头语言是有区别的。实际上，我们现在也能体会到这种区别。刚才大家读《论语》，读到第十篇（《乡党第十》），有没有感觉很别扭？为什么？因为这些内容离我们太远了，而且主要跟祭祀、礼乐有关。这就是一种典型的古代书面文字，和口头文字明显不一样。当然，商朝肯定也会有口头文字，但是它跟祭祀神和祖先用的甲骨文肯定也不是一回事。因为甲骨文是给神看的，不是记录日常对话的。也就是说，最开始的书面文字跟口头语言完全是两种不同用途，可能离得很远、很远，后来才慢慢接近，到明清时代才有白话小说（其实也是半文半白的），到五四运动之前，才有纯粹的白话文。
咱们再说“衣裳”。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。后来胡曹发明了衣裳。什么是衣裳呢？《说文解字》中说：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。“意思是上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳。注意一点，这里的“裳”是裙裳，象裙子一样的，不是后来的裤子，裤子是很晚才出现的。
也一说衣裳说嫘（léi）祖发明的。《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”；《汉日仪》记载：春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教；民间皆以其为蚕神。 确切地说，嫘祖是蚕桑和丝绸的始祖。
那嫘祖是谁呢？《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌义。”《世本·卷一帝系篇》记载：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。” 《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生两子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
现在有了文字，又有了衣裳，文明就会逐渐的得到强有力的发展了。在《论语》泰伯篇称赞尧“焕乎，其有文章”。什么是“文章”？在古代，文与章是两个概念。文指的是文字，在《说文解字序》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相盖，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。” 章指的是一首完整的音乐，在《说文解字》说：“乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”上“音”下“十”，意思是音乐终了为一章。所以，古代的文章是一种“礼乐文明”，不是现在写文章那个文章。也就是有很讲究的衣服、有文字、有很好的礼乐，然后垂拱而治。这种“文章”、“文明”就是从炎黄、尧、舜、禹那段历史开始的。
这段是讲中国最早的那段时间——也就是“传说时代”的大致情况。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
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