第一回
【甲辰回前（庚辰、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些字样叫做特征关键词，就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半。
《礼记•少仪》：“虽请退可也。”《疏》：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格。《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年（【丁丑仲春】），历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿奉旨批书人（“脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的，都是外在续书。无人批书不批全部完璧。脂砚斋的批语只有七十九回，那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回，没有第八十回，更没有80后。
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期。）
【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于后九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”“甄士隐”并非同一性质的语文学问题。）
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
第七十一回
【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：棠村序置顶真事隐，脂夹批飘红直事显。《后汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；后九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的《三角算法》首先引进了欧洲的数学尖端——对数。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。《石头记》“真事与假事”范畴典出于此。“直事•隐与直事•显”章回对数表达式为：log 1.0318867498635766 (9)=70。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》后六十三回），故古今一切80后就都是多馀的。红内有显（《石头记》后九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80后原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止后文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与后九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与后九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与后九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与后九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80后因无科学的研究对象——找不到80后带脂残页（原版畸记维度）或在后四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在后四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前后相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，中国大妈PK野蛮女友，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成“镇山太岁”探春与“巡海夜叉”凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去后，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80后所指来）
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】，乃首不分部（半回）、尾不分回的《石头记》后六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》：“凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。”）
第三十八回
【己卯（庚辰）夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou（a1：a37）-原稿批书人脂批gcou（v_a1：v_a63）/3=原版校书人畸记pcou（a1：a16）。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。