前段时间去了阿坝区的一个民宿，村口就有个少数民族服装照相馆，同行的朋友很想拍照，于是我们就进去选衣服，因为个子高，被推荐了网红款。我还问店主，我穿的是那个民族的，问了三次，店主都没能答上来，问来问去她就一句话：“反正都是我们少数民族的服装！你穿真好看！”，其实店主也不知道具体是那个民族，在试衣服的途中，我们还试了其它几款。
当然，少数民族的服装以艳丽多彩著称，我在试穿中，感觉最明显的还是那一个个比衣服还长的袖子，为什么不是一双双？因为大家仔细想想就明白有些衣服的袖子是一个长一个短的。
我边试衣服边想，怎么搞这么长的袖子，走路、吃饭、干活都不方便啊？难道只是为了好看？我也没觉得长袖子衣服好看，倒是长长的袖子把人变得僵硬起来。在我这个汉人看来是不能明白的。
之后，我就穿着这一身叮叮当当、头饰还不停地掉的衣服去拍照了。有时候一不小心就踩到裙子差点摔倒，边拍边想，穿这衣服穿着可真是受罪啊。为什么就不能弄得简单、合身一点呢，好看是好看，但也太麻烦了。
终于到了可以脱掉衣服的时候，我竟然有种解脱感。
篝火晚会式的万人空巷
到了晚上是篝火晚会，整个商业街的藏族女士都“下班”了，统统扔下了刚才还坚守着的超市、精品店、特产店、饭馆等岗位，换上了民族服装来跳舞，游人不太多，但大家热情很高，都想加入这个篝火舞会为自己的假期添上激情一笔。但最终加入这篝火舞的人寥寥无几，这寥寥无几的人中就有我，穿着宽大的抓绒服，在这一群全是着藏族女士裙装的圈子里，我一看就是个打酱油的，跟了几圈，有的动作能跟上，有的跟不上，我发现有些动作跟一遍就会了，仔细想想这些就是在田里劳作动作的变形。
篝火晚会只要不下雨每天都有，年纪大的藏族女士们动作稍显随意，但也自然，有一位年轻女孩跳的最好，长得也很漂亮，她整个身体都跟着音乐的节奏在律动，看起来很享受，一开始我把身边的几位藏族女士当作老师在跟学，后来我目光越过3米紧紧锁住这位藏族的“阿诗玛”，看她跳舞真是一种享受啊！就像是当离开阿坝的时候，我脑中偶尔还会想起那位“阿诗玛”的舞姿。这时，我脑中闪过一个成语“长袖善舞”，在离开时，我才明白少数民族服装那些长袖的意义。
这些各种各样的长袖是为了跳舞准备的，并不会为了我们汉族人所说的实用、舒适、方便等而存在的，它是为舞蹈而存在的。
那一刻，我深深被这飞舞的长袖折服了。生命不就需要这“莫须有”的长袖来愉悦和表达自身吗？
作为人，我们在穿衣上讲究舒服、美观、大方、方便等实用性，衣服的功能被赋予了保暖或清凉、合体舒适、甚至是一种符号的代表（如军人、企业职工和学生的服装、道袍等）还有特殊行业的防静电服装等，对于服装的实用功能可是发挥到了极致。
当然，衣服对人还有一种装饰的功能，这个功能也很重要，看看女士们在衣着上下的功夫就知道了，但是再爱美的女士，也不会在日常着装中穿着带有长到脚面的袖子的服饰，少数民族例外，而且我还学到了对于这种长袖子的穿着“心法”，那就是干活的时候把长出来的又曳回胳膊里，这样就不影响动作了。跳舞的时候又拽出来，一举两得。
关于长袖，在现在的服装中只有少数民族服装和戏曲服装还保留着，戏曲的长袖叫做水袖，水袖是演员在舞台上表达人物感情时放大、延长的手法。它来自于戏曲舞蹈中，今天的中国古典舞借鉴和继承了戏曲舞蹈独特、鲜明的风格和形态，是相辅相成的、不可分割的。而长袖在古代服装里也有，叫做宽幅大袖，那时候袖子是用来当口袋装东西、藏东西、遮掩吃饭喝水时的各种不雅状态，长袖就像是一个随身携带的帷幔。
后来人们又发明了手绢，长袖的部分功能被手绢代替了。袖子也渐渐变短了。目前留下的就是少数民族服装和戏曲服装，仔细想想这袖子都是为了舞动留下的。
想到这里，我还特意查了“长袖善舞”的词典，但是词典的解释是贬义，用来形容善于钻营和运作的人。但我想，最初“长袖善舞”的意思并没有贬义，它是形容了长袖和舞蹈相互映衬熠熠生辉的互为彼此的共生状态。而不过后来，人们更加精心与钻营，并将这个美好的词语庸俗化了。长袖既然留存在于爱好唱歌跳舞的少数民族服装上，也是他们对唱歌和跳舞的念念不忘。
那么，从服装延伸到身体的功能，自古至今，我们如何看待我们的身体？中西医有说法、哲学家们有说法，精神分析家也有说法、心理学也有说法，各自不同。但有一点说：身体是用来劳动的！这一点马克思说的最清楚了，如果用现在流行的说法来理解马克思的说法，那就是劳动治愈一切。而要实现劳动那就要用到身体，身体用来劳作，用来创造。
合体的短袖是方便了这种劳作，那长袖是不是可以理解为，它完全不是为了劳作而设置的，它是为了愉悦神灵、自身而存在的。或者说它是美学的象征，它的存在本身就是美学的意义。它用它的存在提醒我们，我们的身体不仅仅是用来劳作，维持生命，更为重要的是，我们的身体还能创造美，长（水）袖就是我们身体美的一种延伸和夸张。
这舞台上，飞舞的水袖里是我们喜怒哀乐的夸张显现，水袖把我们生命的情绪的丝丝扣扣都表达出来。虽然我们有诗词歌赋般的戏词，但这还不够，还用得水袖来直观表达，它时而凝练洒脱、时而含蓄内敛、时而奔放有力、时而怒火中烧、时而惊心动魄、时而颤颤巍巍，生命的张力在这种直观的表达中淋漓尽致。
再说少数民族的长（水）袖，更是一种美的延伸，篝火闪耀，把舞动的袖子衬托的五彩斑斓，在人间的草地上，跳跃的篝火周围是五彩翻飞的长袖闪烁着，一声声低吟、一腔腔高亢，长长的舞袖，上下左右翻飞着，韵律像是附着在这长袖上，像天边的云彩来回变换。舞蹈仿佛也有了灵魂！可不，长袖善舞，身体就是在这种绚烂的美中和灵魂同步起来，长袖功不可没。
飞舞的长袖是人类的翅膀
同时，我也想起了长诗《百鸟衣》，这个长诗是根据壮族的民间神话改编的，里面就有一只神奇的黄鸟为了报恩，每天为自己心爱的小伙子编织一件百鸟衣：
“百鸟衣哟，百鸟衣，百鸟衣的羽毛，百鸟衣的灵气；千针万线缝起来哟，妹要和哥比翼飞……张打鸟穿上百鸟衣和姑娘跳起舞来，跳呀，跳呀，舞步越跳越轻，越旋越快，百鸟衣飘飘荡荡，好象一团旋动的彩云，跳呀，跳呀，张打鸟和姑娘变成了一对凤凰腾飞起来，飞到森林去了。”
一件百鸟衣蕴含了姑娘对小伙子的美好祝愿和期待，这件蕴含白鸟灵气的衣服最后成为姑娘和小伙儿飞舞的翅膀，不仅帮助他们脱离苦海，还带给他们无限的快乐，可见在少数民族那里五彩花衣和梦幻长袖就是一种对美的期盼，以及对美好生活的追求。可不，当飞舞的长袖在风中飘动起来，可不就是一双美丽的翅膀吗？少数民族的文艺作品里总是亲近自然、崇敬自然、爱护自然的，他们也热爱动物、模仿动物的歌唱和舞姿，也许鸟类们翩翩起舞的时候，上下翻飞、五彩缤纷的羽毛也吸引了人类的目光，他们把这些美丽的翅膀幻化成翩翩起舞的长袖，这还让我想到了他们色彩缤纷的头饰，也是在模仿鸟类的头部羽毛，我们也不难发现很多少数民族的服饰就是直接用羽毛来装饰的。这样想来，那飞舞的长袖也是人类给自己装上的一双翅膀，在闪耀的篝火旁，人类手拉手、肩并肩像一群快乐的鸟儿一边歌唱一边跳舞，长长的袖子像翅膀那样翩翩起舞，人类用长袖为自己创造了更多样的美感。
现如今的都市里，流行“简平快”，大家都追求简明扼要，快节奏，有实用价值的东西，身体也被训练成三点一线，对身体的放纵多数交给了酒精，身体的功能变得实用单一，它抛弃了美学的功能，愉悦的功能，只是为了存活更加长的时间。
因此，身体被各种保健品投喂着，只是为了所谓的“健康”，身体自娱自乐的功能被忽视、被禁锢、被遗忘，对于人来说，身体彻底的被工具化了。工具化的身体当然不需要一双灵活而有情感的长袖，只需要保暖、得体、大方、实用，也许生命的美就这样被无情地割舍了。
在旅行途中，我们看到更多的少数民族开始穿汉族服饰，当然最受欢迎的是运动服饰，阿迪、耐克因其方便行动、面料舒适、轻便、快干等特点备受青睐。越来越多的少数民族服装也渐渐“改良”，袖子不再留出长长的舞袖，袖子变得合体了，对于他们来说这好像天经地义，但是似乎有一种东西随着长袖的消失渐行渐远……
但我相信，长袖的存在提醒着我们人类对于美的追求，长袖是人类身体美的一种延伸，它也提醒着我们身体是美的，身体天生有美的诉求、美的体验和美的表达。俗话说，就是我们人类也是要像动物那样唱歌跳舞，我们天生就和动物一样能歌善舞，只不过我们选择用身体获取我们认为更加“有用”的东西，唱歌跳舞渐渐被纳入“无用”或可有可无。
庄子在《人间世》中这样说道：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”正所谓，无用之用，方为大用。莫须有的长袖就是提醒我们人类要给自己一双舞动的翅膀，生命的张力就在这飞舞的长袖中。