鼎然讲解《金刚三昧经》之禅定修炼密观第二课

鼎然讲解《金刚三昧经》之禅定修炼密观第二课

回顾:

我们在第一课主要讲的是本心是本有的，不会依靠外在而有所建立，也不会依赖内心想思而有所浮现。既然本心本有，就不应该因任何缘相而有所生想。倘若我们领悟到的东西只要是依靠缘相而有的都不是真正的明白。这就为我们不再住守某些所为的悟境指明道路，也为破除我们长久聚集成型的知见文理敲响警钟。所以我们不是不能依靠缘相来明白。更重要的是更要明白明白的本身不是真正的明白，不是不能明白什么。

下面由我开始给大家秘密讲解《金刚三昧经》:

当地藏王菩萨听到佛陀这样的阐述于是就说到:

既然我们的本心是这样的（不会依于缘相而有所生），那就证明我们的本心是没有对立分别的。既然没有对立分别就应该是自成一体。

这时佛陀告诉地藏王菩萨说:

法本无有无    自他亦復而

不始亦不终    成败则不住

鼎然密解:我们的本心不应该在有上也不应该在无上。啥意思？本心不缘有而有所生，也不缘没有而有所生，就连本心的本身也不缘生。既然我们的本心不缘有无乃至连他自身也不缘，就不应该有:他从哪里开始生起？又从哪里开始终结？

所以你获得的和你失去的乃至你获得什么失去什么都不会因它们得失而有所欣喜和不安。为啥？因为我们的本心不缘有不缘无所致。

关于有无，我在这里给大家说说:

有，就是你所获得到的。譬如:你的快乐、你的欢喜、你的领悟、你的感受、你的思想、你的想法、你的思绪、你的情绪、你的所见所闻等等。

无，就是你所失去的。譬如:因为不再快乐、不再欢喜、不再领悟、不再安宁、不再寂静、不再明朗、不再平稳、不再看到听到等等。

无论你获得到的还是失去的，都是你这颗不实的心与外界相互碰触（缘相）而产生出来的种种虚设之物。而你的真心不会因为获得或失去而有所欢喜有所焦虑。就是因为我们的真心远离了有无所以才会寂静平稳没有动摇之苦。既然如此，我们在禅定修炼中就应该悟透这些才能够安稳坐禅，清净自在地快乐悟道乃至洒脱豁达地安稳生活，这才是我们禅定修炼的意义所在。

下面继续讲解《金刚三昧经》:

当地藏王菩萨听到佛陀这样回答就说到:

既然本心是这样的，那么我们的所有想思及其感受乃至一切境相，它们本身就应当寂静无相（若我们的心不缘一切，那么一切就不应该发生即寂静无相）。如此说来这颗心就是恒明不动的真心了！

佛陀听到地藏王菩萨这样表达于是就告诉地藏王菩萨说:

恒明不动的本身就是真心，而不是有一颗恒明不动的真心。

地藏王菩萨听完佛陀所说顿然领悟佛陀真实之义（其实佛陀向地藏王菩萨表露的本身就是真心，而不是说有一个表露的真心）说到:

太不可思议了！这样的表达这样的言语，不因意识而有也不是不因意识而有。真心启用不会受意识支配却能作用意识不失意识，而本有的心始终寂静无取，既然如此这颗心本身也应该是寂静无相的。

这时佛陀告诉地藏王菩萨说:

一切空寂法    是法寂不空

彼心不空时    是得心不有

鼎然密解:

所有想思（心识活动）的发生都是有缘相的，若没有这些可以碰触的因缘就不会有种种想思的生成。当我们洞察到了这些心识活动的真实轨迹，就应该明白一切心识活动看似呈现其实就是虚无不实的。既然是虚无不实的，那么这个能够让你觉察的心不应该冥灭。这个不能冥灭的觉察之心才是你需要安住的。只是不要再生起有个可以让你安住的想法就可以了。

假如这个世界所有的物质都没有了，大家就应该觉察到这句话:一个能够知道这个世界所有物质都没有的“知道”是有的，这个不能没有。否则就没有逻辑可言了。为啥？假设这个知道也没有，谁来知道这个世界所有的物质都没有了？？这就是断灭见，或空见。实际上即便落入断灭还是有，即便成为空见还是有。

我们进入禅定修炼中，对于自己的心识活动应当多多观察。观察的目的就是发现它们虚妄的运行姿态从而不被它们所支配，而不是去灭掉它们除掉它们断掉它们！这才是我们在禅定修炼中去做的事情。

进入禅定修炼的世界无需去探索真心，也没有必要去刻意领悟什么。而是如实观察心识活动的轨迹变化，从中发现它们的虚妄之性而不受它们支配和惑乱，就是最好的禅定修炼，也是本有的心本来的禅定色彩。

            2020.3.7.星期六晚上18:00