《博圣论》╦——云山集

‘博邃：

     

      认识域：人之认识，逻辑为核，逻辑有三，符号其一，哲学其二，信息其三，以此为基，比例调和，而生诸学，系统为形，统序为构，而成诸学，符号其中，集合居先，若非集合，何来诸学，若非集合，何来领域，若非集合，何来诸体，集合之后，辑有二论，证明以正，模型以全，若无证明，何来定理，若无证明，何来知识，若无模型，何以结构，若无模型，何以范畴，赋予内涵，模态以对，赋予存在，直觉以造，模态直觉，遍及假说，以补学识，哲学其中，模态未定，设为双义，义务信念，重中之重，推理贯穿，推理三决，一决结论，是为演绎，一决规则，是为归纳，一决前提，是为溯因，如是广延，以成三体，社会体哉，人文体哉，交叉体哉！信息其间，语义为基，形式转化，而得编程，编程有赖，三定其妙，类型定类，逻辑定法，多值定真，由是渗透，成应用体，系统之形，控制为本，统序之构，取样为动，如此认识，万物皆明！

      意识域：圣者意识与意识圣者同一于圣者，只是知领域者与领域的区别而已，圣者之为圣者，在于人格精神之人类一体，世界泛我，关怀之博大而深切，忧虑之高远而深刻，追求之至美而深挚，故而思想有容乃大，无所不在，具体表现为感绝望而反抗到底，从民族生存审视中的沉思人类个体的普遍生存状态，孤独，忧虑与绝望之感油然而生，视角从民族社会批判的觉识中批判人性，萌生普遍的人类悲剧感，由此才会萌生以人为本的价值追求，追求自由完善的人道理想，致人性于全的人文宏愿，唯有爱憎分明才能使仁爱纯粹，唯有人本信仰才能使自由可得，最终一种求善，求真，求美的忏悔与虔诚意识普遍存在于人类的内在心理认同与自我觉知体认之中时，那圣者心灵的普世同一自然不远矣！此才可谓知领域者！

      觉识域：圣者心灵渗透于人类精神深处，美好的世界生活才会真正到来，圣者不是生命的归宿，而是心灵的归宿，生命的归宿在于理想的生活境界，如此境界不外乎五种，诗性，乐性，灵性，觉性与神性，皆为人文化生活，诗性境界是以语言的人文化为归宿，是存在之歌吟，如文人雅士般存在，乐性境界是以表演的人文化为归宿，是存在之迷醉，如游唱歌者般存在，灵性境界是以视觉的人文化为归宿，是存在之造化，觉性境界是以思想的人文化为归宿，如至真之个性，是存在之超脱，神性境界是以教化的人文化为归宿，如至善之泛觉，是存在之泛爱，至于具体选择，人类主体各有不同，必然是多元并存，多样自由，各取所求！

  圣契：

孔子与马克思：同性不同法

    同性：人本关怀的立意同一，人文进步的追寻同一，开放包容的视界同一，知行合一的体认同一！

  异法：一者以道德践履为务，重人格发展之实践，一者以社会变革为务，重人生发展之实践！

        原                                法

                          圣⁰

      冥                                契

孔子与耶稣：同质不同性

  同质：求人与圣者的内在同一，求人与自我的身心超越，求人与人的伦理和谐，求人与自然的生态完善！

  异性：血亲伦理的群体本位之言说与神爱宗教的个体本位之言说之分异，在乎群己幽思的现世与未来之分野！

                        爱⁴

孔子与老子：同源不同向

  同源：源于大道，归于安定，寓于治心，蕴乎无为！

  异向：以仁学而行有为之路，布人伦之序；以道论而修无为之道，传自然之法！

                        生³

庄子与尼采，海德格尔：同格不同相   

  同格：生命存在的自由，生命本真的守持，生命理想的超然！

异相：忘以逍遥超脱之相，狂以创造超越之相，思以诗意栖居之相！

                        在²

鲁迅与托尔斯泰，莎士比亚：同心不同意

  同心：人道拯救的博大关怀，人文沉思的博大审视，人本追问的博大启蒙！

  异意：抗以爱憎两极之意，悔以批判救赎之意，爱以悲喜向虚之意！

     

                        人¹

       

​