人人都想自己“仅有一次”的人生有意义，但大家有没有想过什么样的世界允许有意义的人生出现？如果我们当前所处的世界，是一个不允许有意义的人生出现的世界，那在其中寻找人生意义，岂不是徒劳且无功。所以，世界在前，人生意义在后。
有意义的人生，指既有永恒生命，又有自由的人生。我们可称之为永生。
那没有永恒生命，或没有自由的人生，自然就是无意义的人生。由此可定义以下三种无意义的人生。
一，没有永恒生命，却有自由的人生。也就是“人生仅且只有一次”，“人人都有一死”的“暂生”。
二，没有永恒生命，也没有自由的人生。这是存在时间极短暂，未在世间出现就离开世界的人生。这样的人生，如同混沌世界偶然产生又偶然消失的“窄存”。称之为“混生”。
三，有永恒生命，却没有自由的人生。这就是传说中的地狱生活。其中的人没有回到世上的自由，所以世上的人只在梦中，头脑中想象过这种永远不死却毫无自由的地方。可称之为“狱生”。
永暂混狱，这四种人生，只有永生是有意义的，其余三种是无意义的。无意义的暂生，就是我们现在天天过的人生，它让我们尝到了自由那美妙的滋味，却注定在某一天让我们断然失去一切，让世上人都一个个相继离去，都等不到在永恒中留下自己的脚印，终究如同无有。(不过寿命短于人类的夏虫之类，还是会认为人的一生很有意义，很羨慕。)无意义的混生，没有丝毫的让人向往的地方，因为其中的人和人生都如同不曾有过。无意义的狱生，让人尝到永恒漫长滋味的同时，却强制我们失去任何自由。唯论者认为活着却永不能动的狱生是最可怕的，比肉体的死更可怕。
探讨了无意义的人生，我们会更确信，永恒和自由，对于有意义的人生来说缺一不可，否则意义会变为无或最坏。
现在我们最感兴趣的是唯一有意义的人生——永生。究竟什么样的世界允许永生的出现？
通过本人原创之唯论的多年思考可知，在时空中可以存在四种可能的世界，可以存在具有四种意识的“我”，可以对人生做四种解释。(详见新浪博客——唯论者)。
但现实中的世界和人生具体由哪一种理性支配，却是不可知的。这与人的意识认识世界的方式有关。人只能认识进入自我的与存在相关的“信息”，却无法认识存在“本身”。存在，对当前人类，是不可知的。同理，当前世界的运作理性，人类也是不可知的，只可用理性思维去猜测。
下面作者就给大家猜猜什么样的世界可以产生有意义的人生。
当前的人类，虽然不可知具体是哪一种世界模式，意识主体，人生解释正在起作用，但我们借唯论可以知道在时空中，仅且只能有四种可能的世界，四种可能的意识，四种可能的人生出现。
但四种包含所有可能的人生中，一定有一种是能给人的自由赋予永恒意义的，那就是本源和人类共同的自由运作而成的人生。这样的人生，之所以能产生自由和永恒的意义，是由于人的自由参予了本源的自由，而本源的自由一定会产生自由和永恒的意义。这样的人生只能存在于一种特定的世界中——自由世界。进一步说，这样的人生只能发端于永恒的自由世界，最终归于永恒的自由世界。
只有源于自由，终于自由的世界，才可能产生有永恒自由的“有意义的人生”。
在本源和人类，以及一切可能的存在都存在的永恒自由世界中，知本源之意，与本源同行的人，可以在永恒的自由世界中，为自己成就每人各不相同，且与个人今生自由相关的人生意义——自由度。在今生，每个人的自由选择各不相同，导致他们在永恒的自由世界中成就的自由度也各不相同。这种不同，只是程度上的不同，但自由和永恒，却是人人同样拥有的。
这样一个由今生的自由成就人生意义的世界，是一个让每个人必须为自己今生的自由负永远责任的世界，是一个“善恶有报，各有不同”的“公道”的自由世界。
可见，公道世界，一定是允许有意义的人生出现的世界。
除公道世界之外，自由世界还有以下三种。
一，善恶皆好报，或无报。处在这样的自由世界，人在今生不必对自己行为负责，一切行为皆随心而成。人类社会将没有任何能够对人作恶的自由产生约束的力量，如同大锅饭，是坏的自由世界。当作恶可以给人带来利益，或实现心中所想时，这个世界必定会演变为全恶的世界。这是一个“老好”世界。在老好世界中，每一个人的人生都有意义，当然一定是允许有意义的人生出现的世界。
二，善恶皆恶报。处在这样的自由世界，一旦人类知道自己都是恶报的结局，如同都是得知自己患上不治之症的病人，则人的自我不会再向往幸福，向往与人和平。在这种整个世界中向善动力全无的情况下，只要有一件因说假话，偷窃，打人而使某人得益的恶事出现，则周围的人都会照样而行，利己害人，世界就会转为全恶的世界。在这样的世界，即使有警察主持一时的惩罚维持社会秩序，但由于人人已知道自己的本我和自我将永远进入类似狱生的恶报中，则这种对身体的监督和惩罚将无济于事，因警察也失去了向往正义的力量。这是一个“无力”世界，也是人生的意义人人都无的世界。
三，善有恶报，恶有善报。这是一个立刻变为全恶的世界。不再有缓冲，不再有演变，立刻只有一个结果——全恶的世界。因作恶将百分之百获得好处。这是最让人惊叹的世界，是“颠倒”世界，只有恶人的人生有意义。
综合这三种自由世界会转变为全恶世界的原因，可以看到:作恶可得利，是全恶世界产生的根本原因。而公道的自由世界，正好与之相反，作恶得罚，行善得奖，成为理论上最好的世界，对恶负反馈抑制，对善正反馈鼓励，始终有一个向善转变的倾向。
作恶得罚，是避免自由世界变为全恶的根本。
行善得奖，只是建立推动自由世界变善的外力，但效果不确定。若要这种外力一定产生效果，则自由世界中人类的自我必须有因行善而来的快乐，即必须有“乐善之心”。正所谓，乐善产生恒久善，奖善只引趋利人。
公道世界，老好世界和颠倒世界，是允许有意义的人生出现的三个世界。
三个世界，如果分别加上每个人自我之中的“乐善之心”，则颠倒世界中的人生失去意义，而公道和老好世界就一定成为一个全善的自由世界，里面的每一个人生都有意义。
三个世界，如果分别加上每个人自我之中的“喜恶之心”，则颠倒世界中的人生有意义，而公道和老好中的人生无意义。
(对已排除的无力世界的类似探讨:
在没有人生意义的无力世界中，若人人有“乐善之心”，则有可能借“宁肯天下人负我，我不负天下人”的行动让“无力”变为“无恶”的自由世界。
但处于“无力”世界中的人，他们的人生仍是没有意义的。同理，若人人有“喜恶之心”，他们也是没有意义。这种对将来的“悲观预期”在现实中会导致无力世界中的善恶具有彻底的偶然性，对任何人的任何行为的善恶彻底无力引导，从而产生“结果与努力无关”，“随性的悲观人”的两大现象。可见，无力世界又是悲观世界，任何人逃脱悲观世界的努力比寻找人生意义的努力更重要。因为只要在悲观世界，任何人生都没有意义。)
由上文可知，处于“颠倒”世界的人，只有作恶的人生才是有人生意义的人生。这说明，人生的意义与世界有关。
一个人若想要人生有意义，必须先认清世界。没有完成对世界思考的人生，是无法把握自己人生意义的人生，是不值得投入精力的。
作恶的人生有意义，行善的人生无意义。这个结果实在让人惊叹，“颠倒”的自由世界，名符其实。但这种世界真的会由产生人生意义的本源而来吗？
人生的意义，本质上是永恒自由的本源赋予给人的。他先把人的自由付出当作了本源自身的自由付出，再把自身的自由付出所能成就的自由度在永恒中交给相应的人，如同人类父亲对待幼小儿子的付出时所做的那样。本源的这种情结，我称之为“慈父情”。人在永恒自由世界中所得的全部人生意义，都是因为本源有“慈父情”。
(很多人反对本源是有人性格的，但这句话有两个问题。一，次序颠倒了，正因为本源是有性格的，所以他才能产生有性格的人。二，若本源对待人类时没有类似于人类的“慈父情”，则人生早已没有意义。此时再谈论“本源有无人的性格”的问题，仍对人毫无意义。所以，任何一个真心希望自己人生有意的人，应当首先确认自己所在的世界是一个来自于拥有“慈父情”的本源。)
显然，这个“善有恶报，恶有善报”的可能的自由世界，是无法在一个拥有“慈父情”的本源中成为现实的。因本源不会恨与他心意相合而为善的儿子的，更不会施以恶报。在本源之外，顿倒世界才可有条件地出现。
爱人如慈父的本源会产生一个“善恶都有善报”的“老好”自由世界吗？甚至当老好世界转变为“人人相恨相杀”的全恶世界时，慈父仍给每一个凶手的人生赋予儿子般的人生意义。慈父建立世界的目的，是为了有更多数目象他自己一样有本人自我的意识体——人类。相恨相杀的人明显与他建立世界的本意相悖。所以，他为了“增人”，不会在现实中建立一个会“减人”的“老好”世界。“老好”世界，只是一种可能的自由世界。当人类世界出现恶时，离开本源世界，进入自否的混沌世界中时，它才可能有条件地局部出现。
至此，允许有意义的人生出现的三个可能的自由世界，只剩下公道的自由世界。
在公道世界中，若要人生的意义人人都有，必须人人都有“乐善之心”，人人自觉行恒久之善，才可最终获得公道世界的善报从而使每一个人生都有意义。那这个心可以在公道世界中实现吗？
在回答这个问题时，我们先从善另一面——恶的由来开始。
人的第一恶，就是由弃掉“怀爱且爱人”性格的人作出的。他们选择了“恨善恨人”即“恨本源”的性格。
人的本我与本源互同原为一，不可能恨本源。因恨本源就是恨自己。
人的自我，拥有自由选择的能力，它可以选爱本源和恨本源。所以，第一个恶人恨本源的决定和行动是由他的自我产生。
这就是人类之恶的起源。而且人类社会始终伴随的恶行的发生，告诉我们人类很早就有了第一件恶行和第一个恶人。这说明人类的自我早已开始使用选择“恨本源”和“恨善恨人”的自由，合称为“恨的自由”。
如果每个人类都使用了恨的自由，那让人人都有人生意义的人人都有的“乐善之心”从何而来？在人类学会恨之后，乐善之心就极稀罕了。要找人人都有的乐善之心，只能去上古找。
在人类没做第一件恶行前，乐善之心是人人都有的。这是人类的历史刚刚展开的上古时期，是离本源产生人类的身体和意识之后很近的人之初期。正所谓“人之初，性本善”。
可以说处于上古无恶期的公道世界，是人人都有乐善之心的，也是人生的意义人人都有的世界。
当恶行在公道世界中发生时，必定使恶人得恶报。恶人中有产生悔恨之意，痛恨己行的则再生“乐善之心”，从而行善使人生有意义。恶人中有自大顽固之人，受了恶报仍持“喜恶之心”，则不一定行善，人生也不一定有意义。
可见，上古期无恶的公道世界，人生的意义人人都有。有恶的公道世界，悔者有意，顽者无意。
因此，一个让每一个人生都有意义的世界，一定是源于“公道”的自由世界。无恶时期，人生的意义人人都有；有恶时期，只有悔者，人生的意义人人都有。
<结语﹥
我们虽然没有选择所在世界的自由，但我们有思考的自由。在读完本文之后，我们可以思考这个世界是不是允许人生的意义人人都有的公道世界。
一个愿意建立保证人类生存和繁衍世界的本源，一定乐于增人，会减人但人生的意义人人都有的“老好”世界是他不会建立的。
一个允许人生的意义出现的世界，一定起源于怀爱且爱人，对人类有“慈父情”的本源。
一个允许人生的意义人人都有的世界，一定是源于“公道”的自由世界。
犯罪不可怕，悔改更重要。这是出现恶之后的公道世界维持人类行善倾向的唯一方法。若犯罪之后再无机会，则有罪之人所在的世界是无义悲观的世界，善恶随性，约束无用。
由公道世界产生的拥有选择善恶之自由的人类，若始终在“乐善之心”的指引下和世界本源一同自由地管理世界，则每个人一定会在永恒的自由世界中得到善的报应，亦即使人类的暂生获得永恒自由的意义。
人的一生很短暂，但如果我们已经处于一个允许人生有永恒自由的意义的世界中，甚至是可以人人都有此意义的世界中，我们就不应该还坚持说“人生只有一次”，“人生苦短，及时行乐”，“人生没有意义”之类给自己不负责任的行为壮胆的话。
悲观，使人善恶随性，最终人生也如其预想，毫无意义。乐观，永远有明天，才可能产生人生的意义。
假如在这个世界中，每个人的人生都有意义，那么这个世界和其中的人类，一定是源于“公道”的自由。
公道的本源，初建立的是自由世界。为了独立的本我自我数目更多，他把自由世界放入了一个循环周期非常长的混沌世界中，一切看起来仍和自由世界的起初差不多，各种存在仅且只有一个。这个混沌中的自由世界，只多了一个发生改变从而自由破缺的可能。这也使本我和自我在混沌世界中由一增多成为可能。此为后话。