第十二节 渐源仲兴
渐源仲兴禅师是道悟圆智禅师的得意门生，在当时的江湖中也是小有名气之人，并且各种禅宗典籍都有其机缘语录之记载。可是不知什么原因，渐源仲兴禅师之个人履历却没有任何书籍记载，以至于今天的我们对他的很多基本情况知之甚少。既如此，那么我们还是来看看他保留在禅宗典籍中的那些机缘语录吧。
仲兴禅师不知生于何时，不知何处人氏，也不知是在哪里出的家。不过，从他能成为圆智禅师的侍者来看，他在圆智禅师处出家的可能性较大。因为一般而言，一个寺院主持的侍者，通常都是年纪较小且是刚入空门不久之人担任的。
这一天，圆智禅师在方丈室里坐着，仲兴禅师作为侍者，立即就把茶和茶盏给师父端了过来。
圆智禅师提起茶盏问道：“是邪是正？”
看到师父勘辨自己来了，仲兴禅师立即叉手走了过去，而且用眼睛直视圆智禅师。
圆智禅师于是道：“邪则总邪，正则总正。”
仲兴禅师道：“我却不这样说。”
圆智禅师道：“汝作么生？”
仲兴禅师随即一把将茶盏从圆智禅师手中夺过来提起问道：“是邪是正。”
仲兴禅师此举，不但反客为主，而且表达了茶盏不论是邪还是正，都是茶盏本身之意。
圆智禅师满意的点了点头道：“汝不虚为吾侍者。”
仲兴禅师一听，马上礼拜圆智禅师。
不过，纵使仲兴禅师如此作略，窃以为犹为彻底。若是红尘洗梦在，当圆智禅师提起茶盏问道是邪是正，红尘洗梦立即上前夺过茶盏当场摔下，然后扬长而去。如此，免得有人在一个茶盏的邪正上无事生非。
这一天，有个经常资助寺院的施主去世了，圆智禅师便带着仲兴禅师去这个施主家吊唁。
进入这户人家吊唁后，仲兴禅师便拊着装有去世施主的棺材问圆智禅师道：“生耶死耶？”
圆智禅师道：“生也不道，死也不道。”
仲兴禅师奇怪的问道：“为什么不道？”
圆智禅师连声道：“不道，不道。”
师徒二人在这户人家吊唁过后，便一起回道吾寺去。
不过，一路上仲兴禅师都在暗自寻思着，我拜你为师，就是因为你悟道了啊。而且师者所以传道授业解惑也，你作为老师，就应该给我讲解为我解惑啊。可是你明明懂得那个道理，却偏偏不给我说明，你当的什么老师哦。
两人走到半路时，越想越来气的仲兴禅师终于按捺不住了。他上前拦住圆智禅师道：“师父，你必须回答我先前提出的问题，如果不回答，别怪我要动手打你了。”
看来，仲兴禅师为了求法，也是顾不得那么多了。
面对咄咄逼人的求法弟子，圆智禅师却平静的道：“打即任打，道即不道。”
高明的禅师在教学时，从来都是不会把答案告诉学生的，他们能做的，只是把答案的方向告诉学生而言，而真正的答案是什么，最终是要学生自己去获知的。
看来，圆智禅师就和前面的灵祐禅师一样，那是无论如何也不会把答案说给学生听的。
仲兴禅师看到圆智禅师说啥也不给自己讲，不由得怒从心头起，上前对着圆智禅师几拳头就过去了。
挨了打的圆智禅师也没吱声，而是带着仲兴禅师默不作声的赶紧回到了道吾寺。
回到了方丈室，圆智禅师赶紧对仲兴禅师道：“汝宜离此去，恐知事得知，不便。”
在那个时候，殴打寺院的主持，不但要受到寺院戒律最严厉的处罚，而且还会吃上官司的。
听圆智禅师这么一说，还在气头上的仲兴禅师猛地回过神来。不论是被逐出师门还是收监看押，对于自己而言，都是非常严重的后果啊。
所以仲兴禅师赶紧拜别师父，收拾好行李马上就离开了道吾寺，并且来到了一个偏僻的小山村之村寺隐居。
三年后的一天，仲兴禅师在村寺里偶然听到一个童子在念诵《观音经》，当这个童子念道“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师忽地大悟禅宗玄旨。
应以比丘身得度者即现比丘身，那么那个去世的施主不就是“应以死者身得度者即现死者身”吗？并且这个世界的万事万物，哪样不能现身得度呢？哪样不能应物现形呢？
仲兴禅师大悟后，随即焚香对着道吾寺方向礼拜道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，错怪先师也。”
不过，此时圆智禅师已经圆寂了，而圆智禅师门下之首席弟子，那就是石霜庆诸禅师。
所以，仲兴禅师决定前往湖南浏阳市石霜寺参访庆诸禅师，希望庆诸禅师能印证自己所悟。
看到同门师弟来拜访自己，庆诸禅师问道：“师弟啊，离开道吾寺后，你到哪里去了啊？”
仲兴禅师道：“我在一个小村寺暂住。”
庆诸禅师作为圆智禅师的头号弟子，自然知道他殴打师父的事情。所以庆诸禅师问道：“前来打先师因缘会也未？”
看到掌门大师兄勘辨自己来了，仲兴禅师马上走到庆诸禅师身边道：“却请师兄道一转语。”
看到师弟反过来逼拶自己，庆诸禅师平静的道：“不见道：生也不道，死也不道。”
仲兴禅师于是立即把自己在村寺所悟之因缘告诉了庆诸禅师，并且在寺里设斋忏悔。
对于庆诸禅师的回答，北宋云居元禅师评唱道：“石霜着甚死急，唤惺千个渐源，有甚用处？当初待他举了，以棒打出，非唯作天下宗师，亦乃与道吾雪屈。”
面对仲兴禅师的提问，为什么圆智禅师和庆诸禅师都会异口同声而且斩钉截铁的说“生也不道，死也不道”呢？
对于一个去世之人来讲，在世俗之人眼里自然就是死了。
可是在佛家看来，却又不是如此的。《心经》曰“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，又曰“不生不灭，不垢不净，不增不减”，如此，则“死不异生，生不异死，死即是生，生即是死”。
不过，纵是如此，也为彻底，学人更须知不生不灭如如不动之理。况且，“那个”要见便见，岂可说“生”说“死”，岂可在“生死”上下无用功。
并且这个彻悟之理，口说无益，必须自己亲证方知。
所以，你不能说生，同样也不能说死，并且背后的领悟也不能明明白白的替学生说出来。如此，自然就是“生也不道死也不道”了。
“生也不道死也不道”之公案传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的热议。
北宋五祖法演禅师评唱道：“法演今日愤气不平，须要断这公案。道吾第一不解为身作主，第二不能随机入俗。当时待问生耶死耶，但云等归院里向你道。若着得此语，伶俐汉一蹋蹋着，大小道吾也免一顿拳头。”
北宋圆悟克勤禅师作偈评唱道：
生也全机现，死也全机现。
不道复不道，个中无背面。
直下便承当，不隔一条线。
逼塞太虚空，赤心常片片。
元朝楚石梵琦禅师评唱道：“生耶死耶，动念即乖。不道不道，何处寻讨。拽脱鼻孔，打破髑髅。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。有意气时添意气，不风流处也风流。”
虽然众多禅师作出了自己精彩的评唱，红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的评唱贻笑于大方。
当有人问：“生耶死耶？”红尘洗梦立即回答道：“但行好事莫问前程。”
仲兴禅师得到庆诸禅师的印可后，便暂时在石霜寺住了下来。
这一天，庆诸禅师正在法堂上办事，仲兴禅师居然提着一把铁锹来到了法堂上。并且大摇大摆的从东走到西，又从西走到东。
仲兴禅师如此作为，自然是希望引起别人的注意的，自然是要来和别人交锋的。
既然你想来切磋一下，那我就接招呗。所以庆诸禅师马上问道：“作么？”
仲兴禅师语出惊人的道：“觅先师灵骨。”
在一个寺院的法堂上，能觅出先师灵骨吗？如果一个人不具眼，能觅骨吗？
庆诸禅师自然不会让他在法堂用铁锹觅什么先师灵骨的。所以庆诸禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”
仲兴禅师马上回应道：“与么正好著力。”
红尘万丈尘埃喧天，却正好著力。仲兴禅师此语回应得非常的高明，既契合禅理，也是参禅悟道之士必须如此修行的。
不过，他的对手更非等闲之辈。庆诸禅师马上道：“我这里无扎针之地，你向什么处著力？”
我这里上无片瓦下无立锥之地，如蚊子上铁牛无你下嘴处，你何处能著力呢？
仲兴禅师一听，立即把铁锹扛在肩上就出大堂去了。
对于仲兴禅师两兄弟切磋之公案，五代宋初的明招德谦禅师评唱道：“莫道作么，别下得什么语？代云鸬鹚语鹤。”随即德谦禅师又代仲兴禅师最后应对道：“便掷却锹子云：浅水无鱼。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“兔马有角，牛羊无角，绝毫绝厘，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。无处着，只履西归曾失却。”
北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
本地灵明无一物，几人认得黄金骨。
扶锹肩上便行时，大辩从来还若讷。
仲兴禅师离开石霜寺后，在江湖中游历了一番，最后来到湖南长沙市渐源寺当了主持，从此后，江湖中人就以渐源仲兴来称呼他了。
这一天，仲兴禅师正在纸帐里端坐，一个僧人走过来拨开纸帐道：“不审。”
不审，是当时人们见面时的问候语，和其现代词义完全不同。
仲兴禅师看到有人来问候，并没有回答他，而是以目视之。
良久后，仲兴禅师问他道：“会么？”
这个僧人道：“不会。”
仲兴禅师道：“七佛已前事，为甚么不会？”
七佛者，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛也。
七佛已前事，渺茫难知也，不可捉摸也，难以意会也。所以，七佛已前事，也就是父母未生前之本来面目，也就是空劫以前自己。
可惜大多数众生，只认得父母所生后之四大色身。对于自己的本来面目却不能当下体认，乃至于对面不识。
面对仲兴禅师的开示，这个僧人还是不能领悟其中的禅意。后来他来到石霜寺参访庆诸禅师时，把这个事情告诉了庆诸禅师。
庆诸禅师一听，不由得赞叹道：“如人解射，箭不虚发。”
对于这个公案，北宋东林常总禅师评唱道：“渐源七佛以前事则且从，未审石霜唤什么作箭？”良久，常总禅师又接着道：“渐源头白，石霜头黑，七佛已前曾漏泄。既漏泄，掩不得，南海波斯生白泽。”
南宋鼓山安永禅师评唱道：“渐源梦中说梦，石霜接响承虚，要且二俱不了。”
这一天，石霜庆诸的弟子宝盖约禅师来参访仲兴禅师。
仲兴禅师看到自己的师侄来访，便马上把方丈室门口的门帘卷起来，然后在方丈室的禅床上端坐。
你不是想见我吗，那我就大开三门，让你见个够，让你要见当下就见。
宝盖约禅师一见师叔如此，便立即走过去把门帘放下来，然后就回到自己的客房去了。
宝盖约禅师如此作为，虽则自居客位，却把仲兴禅师活生生的陷于主位，并且用“门帘”围得严严实实，让其出入不得。
所以南宋万松行秀禅师评唱道：“我若作渐源，却到客位，拽下帘子便归方丈。”
仲兴禅师看到宝盖约禅师放下门帘就走了，于是马上叫自己的侍者来到客房传话道：“长老远涉不易，犹隔津在。”
你我已经相见了，可是你却故意放下门帘并离去，使你我不再相见，使你我中间隔着不可见之物，如此，你我见犹未见啊。
看来，纵使宝盖约禅师如此作略，在仲兴禅师眼里，依然是不过关的呢。
不过，这个侍者刚把话传完，宝盖约禅师抓住他然后一巴掌就打了过去。宝盖约禅师此掌，莫是道谢师叔殷勤开示么？
侍者冷不防挨了一巴掌，马上跳起来道：“有主持师父在，莫打我。”
这个侍者如此话语，实在应该再挨两掌才是啊。
宝盖约禅师道：“正因为有主持师父在，所以打你。”
这个侍者自然是无法和宝盖约禅师交锋的，所以他赶紧回去把自己挨打的事情告诉了仲兴禅师。
仲兴禅师听后，依旧平静的道：“犹隔津在。”
看来，仲兴禅师依旧门风紧闭，不露半点破绽出来的呢。
对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“老汉一舒一卷，宾主历然。隔津通津，彼此相照。侍者亲蒙赐掌，恩大难酬。宝盖到处垂慈，费尽腕头气力。”
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“灼然犹隔津在，然则各各彼彼自是一家。且作么生得同生同死共命连枝去？暗里抽横骨，明中坐舌头。”
明末清初的永觉元贤禅师评唱道：“渐源见宝盖，宝盖未见渐源。”