《道德经》之天地不仁，以万物为刍狗

《道德经·第五章》

天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

大意是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 

这里的“刍狗”是指草编的狗，古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。

曾经看过一部小说，开篇第一句便是“天地不仁，以万物为刍狗。”当时的我是怎么理解的呢——“天地间已经没有了仁慈，对待万物就像对待狗一样（当时不知道刍狗是草编的狗）”，以为这个小说的背景是天道崩坏了，世间没有了仁慈，人民民不聊生，命如草芥。如今再看，小说写的什么我差不多已经忘记了，作者的意图我也无意再做考究。只是我的理解，怕是完全错了，在这里为曾经的自己道个歉。

“天地不仁，以万物为刍狗。”不是说天地间没有了仁慈，对待万物就像对待狗一样，而是说，天地本就没有所谓仁慈，它对待世间万物本就不偏不倚，在它的眼里，万物都是刍狗，不值得在乎。

说天地，可能有点拗口，我们换一个说法“天道”或者“自然”。天道没有仁慈，是不是就是一件坏的事呢？恰恰相反，天道本该“不仁”，换个说法，天道本该无情无心，不偏不倚，公平公正地对待天地间的任何事物，让其自由发展，而不是因为偏爱某一事物而偏心。

偏心是最要不得的事。

就一个家庭来说，是很容易发生偏心的事，对父母来说，最爱的是老大，最疼的是老小，中间的没人疼没人爱，老二从小是羡慕老大，长到一定年龄就又羡慕老小，从始至终就没有他的事，这事，搁谁身上，水都受不了啊。都一样是父母的孩子，凭什么待遇不一样？凭什么！就凭父母的偏心。

在课堂上也一样的，同样是老师的学生，交的学费都是一样的，老师就会下意识偏爱学习好的学生，偏爱的同时自然也伴随着资源的倾斜，比如答题的机会，老师的辅导时长，都会向着学习好的学生身上偏，结果就是学习好的更加优秀，学习差的自暴自弃。造成这些差异的原因，不能全乖老师偏心，那如果老师不偏心，做到一碗水端平，那么结果会不会不一样呢？

出入社会，偏心的现象那就更是比比皆是了，会说话的会更讨人喜欢，能力优秀的会更加容易成功，长得好看的得到更多偏爱等等。

出现这样的结果，当然都是因为我们的“偏心”，人类偏心，真的，无法避免的，人心本就是偏的，我们本就是有偏好的，因为在我们眼里，“美”跟“丑”本就不平等。

天道如果也偏心，那这世间还不乱套了？

所以天道不一样，在天道的眼里，众生万物皆平等，它对待万物的态度都是一样的，没有偏爱，也没有厌恶，你们自生自灭，我不管。

所以老子也希望统治者能够学习天道，不要有仁爱，不要偏心，对待百姓不偏不倚，任凭百姓自作自息，不要有太多的政令。