红林悟道《韩非子-忠孝》第十六章 诗经

红林悟道《韩非子-忠孝》第十六章 诗经

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子为我们讲述了一个与现在历史共识相背的舜，这让我们一时无法接受。在我们传统认知中，舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝是文化精神之魂，成为推动中华民族由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。

但，在韩非子笔下却成了不仁不义不明智之人。舜放逐了自己的亲父瞽瞍，杀死了自己的弟弟象，甚至还霸占了先帝尧的两个女儿为妻，这样的人怎么就成了华夏至圣呢？夏商周的历史没有明确的历史记载，尤其是夏与商几乎没有文字记载，都是后世之人按传说记录为史，真相谁也不知道。韩非子笔下的舜也是按自己的考证与《竹书纪年》这本书的记载而论。

在韩非子看来，舜，囚禁尧并避位传于他，这本身就是不忠之为，现在又把舜的老底揭发出来，舜不仅放逐亲父，还杀害弟弟，这是不仁，强娶尧的两个女儿为妻，这是不义，那么舜就是不忠不仁不义之徒，世人应该鄙视之，但问题就在于世人相信了另一种说法：舜，生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶。得到四岳推荐，经过重重考验，得到唐尧的认可与禅位，都于蒲阪，建立有虞国。

我们还是坚持按韩非子的说法思考问题，否则我们会精神错乱，不知所云，就象韩非子所说“是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。”在传统共识与韩非子所说之间游荡，不知所措，反而乱了阵脚。

韩非子讲完舜的故事，定认舜为不仁不义不明智之人后，又拿出了儒家奉为经典的《诗经》来理论。韩非子说，《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”意思是：《诗经》上说：“普天之下的土地没有不是君主的，四海之内的人们没有不是君主臣民的。”

这句诗出自《诗经·小雅·北山之什·北山》，旨在宣扬王权与责任，本意是君主是天下土地与臣民的主人，应当肩负起应有社会责任，而不是推卸责任给别人。但韩非子在这里只是直接理解为普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。重点在说权力。

《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。传为尹吉甫采集、孔子编订。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

在韩非子看来既然《诗经》是儒家的经典，那么就用你们的经典批驳你们。所以韩非子继续说道“信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。”意思是：假使真像《诗经》上说的那样，舜倒会上朝把君主当臣子，回家把父亲当臣下，把母亲当奴婢，把君主的两个女儿娶做妻子。

韩非子用直译的诗意来讽刺对方，既然《诗经》说普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。那么你们这样做也是正确的，与诗经所意完全吻合。不讲什么君臣义礼，也不讲什么是父母亲情，更不讲人情和仁义道德，只讲权力与礼制，机械执行，程序化毫无人性可言。

【《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。】

韩非子对《诗经》的直译，有他自身的理解，并按此解批驳儒家孔学，从学术的角度讲无可厚非。汉语博大精深，根据语气和语境的不同，词语的意义也会不断变化。所以，解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的词句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想，这才能懂得诗的真正含义。韩非子引用的这首诗的整体意思是君主为了“王事”（国事）而不能奉养自己的父母，还抱怨道都是君王的事，只有我有才能、更辛苦。其实，表达的是一位任劳任怨的君主，偶尔抱怨一下的小心情。