弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第68篇《王风 扬之水》
【原文阅读】
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
【译文参考】
平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。那位远方的人儿，不能和我驻守申国城寨。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
平缓流动的水啊，飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿，不能共我守卫甫国城堡。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
平缓流动的水啊，流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿，不能与我守卫许国城池。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
【字词注释】
（1）扬：悠扬，缓慢无力的样子。
（2）不流：流不动，浮不起，冲不走。
（3）束薪：成捆柴薪，喻婚姻，此指妻。
（4）彼其之子：（远方的）那个人，指妻子。
（5）不与我：不能和我。
（6）戍申：在申地防守。
（7）怀：平安，一说思念、怀念。
（8）曷：何。
（9）束楚：成捆的荆条。
（10）甫：甫国，即吕国。
（11）蒲：蒲柳。
（12）许：许国。
【诗歌赏析】
此诗为屯戍在外的役卒思念妻子、渴望早日回家的咏叹。
全诗三章，每章六句。三章大意接近，不同的是“束薪”、“束楚”和“束蒲”；“戍申”、“戍甫”和“戍许”。薪、楚、蒲都是农家日常燃烧的柴草；申、甫、许是三个姜姓的诸侯小国。因此，全诗实际上把一个相同的内容，反覆吟诵三次。
此诗言意浅显，并非“士人君子”附庸风雅之语，是一般士卒所歌。此诗理解关键在第一句的兴比。“扬之水，不流束薪（楚、蒲）”，用流动的河水与不动的柴草对比，先让人视觉上有特殊印象。
“不流束薪”当指不顺水送来成捆的薪柴，大概当时常用河流当输送的天然渠道。“束薪”当有比意，“捆在一起”即指下句“彼其之子，不与我戍申”。那小河的水哗哗地流动，仿佛岁月一天天过去，不再回来；那一捆捆的柴草又大又沉，小小的河水根本飘浮不起，冲流不动，仿佛战士思家的沉重心绪，永不改变。
有了这两句自然物象的起兴，很自然引出三、四两句“彼其之子，不与我戍申（甫、许）”，守着家园的妻子，当然无法与远戍的士兵一起。如果说，士兵如远离泉源的河水，越流越远；那么，妻子如坚定不移的柴草，不飘不流。如果说，日月如流水不断流失，思家情怀就如沉重的柴草，不动不移。分离的日子越久，远戍的时间越长，思念之情也越强烈。
终于，士兵喊出了自己心里的话：“怀哉怀哉？曷月予还归哉？”在家的亲人平安吗？何年何月我才能回家相聚呢？夫妻之情，故园之思，远戍之苦，不平之鸣，都融化在这两句问话之中，而士兵回家的渴望，强烈地震撼读者。
这首诗在句式上，采用了不齐整的句式，有三言、四言、五言、六言几种，带有鲜明的口语化倾向。而口语化句子，朴实真切，表达出下层人民出身的士兵的口吻，令人读之感到亲切诚朴。又用重复强调的手法，突出远戍战士思家情怀。这首口语化的诗歌语言浅显，但千载之下读之，仍是极易令人感动。
【《扬之水》的反思探讨】
春秋时代，周朝平王（前770—前720年在位）是比较混乱的时代。主要是周天子的权威削弱了，诸侯国的力量强大了。周平王的母亲是申国人，申国又常受楚国的侵扰。周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调部分军队，到申国战略要地屯垦驻守，防止楚国侵扰。
这些周朝士兵远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满凄苦，当然有所流露，形成诗歌，就是《扬之水》。
申国、甫国和许国的国君，都是姜姓。周平王母亲是申国姜姓公主，与甫、许两个诸侯国也是亲戚关系。所以，虽然周平王没有派士兵去戍守甫、许两国，但诗歌也牵连及之，反正是姜姓王太后娘家的人。
【《诗经》学习的背景知识】
“二南”之乐考（2）：“文本所反映之乐”
在《诗经》产生的西周初期至春秋中叶，器乐在音乐艺术中占有重要的地位。
陈士元曰：“盖古人不徒歌，必合琴瑟而后谓之歌。口举其辞而琴瑟以咏之，犹作乐者升歌而有琴瑟从之也。”朱熹在论及“《诗》者，乐之章也”时甚至强调：“所谓乐者，盖琴瑟埙篪。”
审视“二南”25篇歌词，仅《周南》之《关雎》涉及乐。《关雎》所涉及之乐，即琴、瑟、鼓、钟四种乐器，琴与瑟、鼓与钟两种乐器合奏。
鼓，是最古老的民族乐器之一，被称为“乐器之父”。有周之时，其主要用于王室宫廷、祭祀、军事、贵族官僚享乐以及巫觋等。《关雎》中之“鼓”即王室用来祭祀先王、先祖的（或说是有地位的“君子”用来讨“淑女”欢心的）。
钟，是先秦最具特色的民族乐器，主要用宫廷、王室祭祀、贵族官僚享乐等。其与鼓同时出现在《关雎》中，用法与鼓相同。
琴与瑟这两种古乐器的产生应晚于鼓和钟。
从《尚书·益稷》记载的“夔曰戛击鸣球、搏拊、琴瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让”看，或许早在舜时，琴瑟便已是朝会、祭礼的主要乐器了。
至西周、春秋之时，琴瑟在《诗经》中多次出现，则表明它们虽然继续用于宫廷、庙堂典礼仪式和王公贵族享乐外，已特别受到士人的喜爱，民间也广泛地用于表达爱情以及亲友欢聚的场合。《关雎》中之琴瑟，与鼓钟一样，是王室用来祭祀先王、先祖的（或说是有地位的“君子”用来讨“淑女”欢心的）。
鼓声深厚沉雄，富于节奏变化，激越与舒缓、欢乐与肃穆都可表现得淋漓尽致；钟声肃穆庄严，音律精密，音域宽广，音量宏大而富有穿透力。钟鼓合奏，荡气回肠，气势恢宏，能产生隆重庄严、至尊至高的功效，故曾被视为“大乐”或“王者之乐”，成为权力、地位、名分、等级的象廷、庙堂典礼仪式和王公贵族享乐外，已特别受到士人的喜爱，民间也广泛地用于表达爱情以及亲友欢聚的场合。
周南、召南，在楚文化圈之内。据古代典籍文献记载，作为楚文化代表的楚国，西周末和春秋时期，音乐已相当发达。仅就乐器而论，有钟、编钟、磬、鼓、瑟、竽、篪、簧、箫等。
《国语·楚语上·伍举台美而楚殆》即曰：“灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：‘台美夫！’对曰：‘臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。’”
我国古代很早就将通常为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种不同质材制造的乐器称为“八音”。如《周礼·春官·大师》：“播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”郑玄注曰：“金，钟镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”
张正明认为：“这是取八音的头尾来代表八音的全体。看来，春秋时代的楚国是八音俱全的。”这一情况已为陆续发掘的曾侯乙墓、江陵马山望山柏马山楚墓群、荆门包山大冢、鄂州百子畈及钢厂等墓葬、河南淅川下寺春秋楚墓群、随州擂鼓墩1号墓等诸多楚墓所证实。
参考资料：
李婷婷：《“二南”之乐考论》，《中国美学（第10辑）》，邹华 主编，社会科学文献出版社，2022年1月