【165】照心固照妄心亦照（1）

原创 刘长志

来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”

陆原静来信说，先生您之前认为良知就是‘照心’，我认为，良知是心的本体，照心是人所用的功夫，是戒慎恐惧之心，犹如思一样。而您认为戒慎恐惧是良知，为什么呢？

这段中“戒慎恐惧”如果搞不懂，就不容易理解了。“戒”通“界”是界限，分界。《说文》戒，警也；“慎”其本义是小心，即《说文》“谨也”，“戒慎”是“警惕谨慎”的意思。“恐惧”按照《正韵牋》的解释，“恐”有惊惶之意。“惧”乃畏怕之实，恐在惧前也。

《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”中的“其”是指君子以外的他人。这句的意思是：君子在别人看不见听不到的地方也要保持戒慎恐惧之心。阳明先生说：“盖不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知的功夫”。“戒慎恐惧”是“诚者自成也”，所以《中庸》的“戒慎不睹，恐惧不闻”是体用一源，是“一”而不是“二”，譬如钟声，“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天默地”。是不落“有”“无”二边的“中道”。

“照”是“照射，照耀”的意思，观照内心，就是感知气机流行，把气机从动气最初的一涌动，到风起云涌，再到完全消退的全过程观照清楚明白，才算摸到心学的大门。比如“怒”，怒气刚开始一出来，自己就已经知道了，到怒发冲冠，再到最后完全消退了，整个过程中，即便非常细微的环节自己都能观照得清楚明白，到这个程度，“照心”这件事才算把握纯熟了。

能戒慎恐惧者，是良知也。

阳明先生赞同陆原静的看法，回答说，能让你戒慎恐惧的就是良知。

古人讲“体用一源”，把一个名词和这个名词具有功能衍化出来的动词看做同一个事情。说到“照心”就包含了“照心”所具有的功能。“能戒慎恐惧者，是良知也”，即戒慎恐惧的主体是“照心”，等于解释了为什么说戒慎恐惧就等于良知这个问题。

心学实修只读书不践行是不行的，只在文字上下功夫，咬文嚼字的结果就会变成一个满脑子是知识的书生。无法入世治世，应对人情事变是没有意义的。特别是在面对生死这样的大事情，如果没有日积月累“事上磨”积累的量变到质变，就会立即倾覆，无法做到“心有光明”。

任何理论，如果不能指导实际，只能用来侃侃而谈，就是徒耗生命的垃圾，没有必要在这些东西上浪费宝贵的人生成本。