硬读《随园诗话》（37）

        三二

     《随园诗话》原文：

       襄勤伯鄂公容安，好吟诗，如有宿悟。《竹林寺》云：“初地相逢人似旧，前身安见我非僧？”《悼亡》云：“伤心最是怀中女，错认长眠作暂眠。”

       《记》曰；“学然后知不足。”可见知足者，皆不学之人，无怪其夜郎自大也。鄂公《题甘露寺》云：“到此已穷千里目，谁知才上一层楼。”方子云《偶成》云：“目中自谓空千古，海外谁知有九州？”

        襄勤伯，清朝赐予鄂尔泰（鄂容安之父）的爵位。清朝依然施行王公侯伯子男爵位制度，也按照晋朝的宗王官于京师的制度。藩王不就藩地方，没有爵土。清朝爵位分为宗室爵位、异姓功臣爵位、蒙古爵位。 宗室爵位分为十二等，每等若干级。十二等大致可分为超品、品级： 超品：亲王、郡王、贝勒、贝子、公、将军。蒙古爵位一般按照宗室爵位例，同时保留原来的蒙古尊号，有时在亲王之上依旧设立汗号世袭罔替。

       西林觉罗·鄂容安（1714—1755），字休如，满洲镶蓝旗人，大学士西林觉罗·鄂尔泰长子，清朝大臣。雍正十一年进士，改庶吉士。世宗命充军机处章京。乾隆初，以编修在南书房行走。以兵部侍郎出为河南巡抚。入伏牛山亲自勘察，饬行保甲。兴水利，籴补府、州、县常平仓。从定边右副针军萨喇尔出兵准噶尔。与班第驻守伊犁。值阿睦尔撒叛徒乱，与班第力战不支，自杀。

       宿悟，先天的、犹如前世带来的妙悟、感悟。宋元之际马端临撰《文献通考·自序》而犹能听乐而知隋之必亡。其宿悟神解，亦有过人者。（参见：宿慧，从前世而来的智慧）。

      《礼记》，又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养等都有重要影响。

       甘露寺，坐落在长江之滨的镇江市北固山。因为有孙刘联姻的故事，千百年来，无数文人墨客，登临北固，即景抒情，壮怀激烈，留下许多气吞山河的壮丽诗篇。

      方子云，袁枚的朋友。（其他资料缺）

       竹林寺，徐州八大古寺之一，坐落于徐州市和平大桥东首的骆驼山，距今已有一千六百余年历史。竹林寺初名青园寺，净检法师应邀驻锡青园寺，晋穆帝“敕改”为竹林寺。据南朝梁朝宝唱所撰《比丘尼传》记，中国第一个依戒律削发受戒的比丘尼是洛阳竹林寺的净检。净检俗姓仲，名令仪，彭城（今徐州）人。洛阳竹林寺是中国第一座供女性出家人修行的寺院，徐州竹林寺则是中国第一比丘尼道场。

     本人翻译：

      鄂容安，喜欢作诗，好像有前世带来的妙悟。《竹林寺》一诗写道：“初地相逢人似旧，前身安见我非僧？”《悼亡》诗有句：“伤心最是怀中女，错认长眠作暂眠。”

      《礼记》里说：“学然后知不足。”可见知足的人，都是不好学习的人，难怪其有夜郎自大的毛病。鄂容安《题甘露寺》：“到此已穷千里目，谁知才上一层楼。”方子云《偶成》：“目中自谓空千古，海外谁知有九州？”

      真老实人言：

       南宋文学家严羽的《沧浪诗话》称：“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”。一个“悟”字，或许道出了作诗水平高低的关键所在。是否能够开悟？我觉得取决于两点：一是学识积累，不断阅读创作，厚积薄发，量变而质变；二是才情天分，妙思与生俱来，出语与众不同。二者不可少一。刻苦可以写作，但刻苦未必有佳作。凡是艺术家，在某种程度上可以说都是天生的，至少在这一领域有不同于常人的异质。比如画家、音乐家，作为画匠与乐手，可以通过培训完成指定任务，而画家、音乐家，则必定在作品中有属于自己的思想、灵魂，还有能够把自己的思想、灵魂用异于一般的表现手法融于作品。这个特异之处，就是天分所在。

         本条指误：

         襄勤伯是赐予鄂容安之父鄂尔泰的爵位，并非赐予鄂容安。