巫吏—读钱钟书《管锥编》三七六、2023-09-25

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        读书不细致是大忌讳。某前年知道李泽厚去世，从网上看了一眼他的事迹，把他的主张看成“巫吏传统”，今早读网文《由巫到礼 释礼归仁》一书的介绍，方知为巫史传统。甚也，吾之不敏。其思想的基本观点由介绍可知： 一是 “由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。 二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。 大有感悟。

        吾之理解——巫吏化，吏化前则《公门行里好修行》已讲，是则论及巫化也。李泽厚先生之观点，转化为某之理解，就是把平平淡淡之事情，神化、巫术化。前则胡新生《中国古代巫术》言及巫术思维模式对我国宗教、科学等影响。实际上，对我国古代最大之影响，还是文化传统。比如政权为天赐，皇帝为天子—按照世俗之家庭伦理，家权给自己的孩子传承，何以古代张皇王帝，而非一姓之传？秦宓以天子之姓推论天之姓，倒推，不符合逻辑也，此巫化之一例。

        即便是平常之事情，传统文化亦要巫术化。比如钟子期听琴知意，广为流传，为朋友之道所必称者；亦是听琴，蔡邕听琴声有杀意，盖弹琴者观螳螂扑杀鸣蝉也，而蔡之知音，莫名高大。又有周瑜善音，“琴有误，周郎顾”，欲得观“玉面周郎”之弹琴女子，故意调错琴也，浪漫吗？此神秘面纱为成功亮先生揭开，成先生1960年毕业于上海音乐学院古琴专业，在其回忆录《秋籁居忆旧》中言及，大二定专业为古琴，大三下半学期全国之善弹古琴大家之绝妙琴曲，全部学完矣。大概其古琴曲有一二十首？成先生如此，钟子期、蔡邕、周瑜为时更早，其时琴曲岂不更寥寥无几？以毕生之精力，弹寥寥之数曲，能不熟悉？能不听出些许不同？十年中样板戏流行，人皆可唱上几句。鄙邑虽小，剧团颇多—大多数为乡村剧团。唱《红灯记》，李玉和受刑一段，扮行刑者年轻，跑来报告鸠山曰：“报告太君，李玉和招了！”听众大哗，是剧几乎人人会唱，字字皆明，当为“李玉和宁死不招”，何以在此就招了呢？扮鸠山者颇为机灵，回曰：“不大Ⅹ准吧，再审”。此为救场，吾乡自此后有谚语：大夫宁唱戏—不大Ⅹ准。不识字之农民，听多了都知道正误。他人为彼时大家，回头一顾是一定的。

        巫术化，既神化也。钱先生笺《太平广记  卷三三六  常夷》则，仅言帝王之忌讳，当有不便说出之隐？