《菜根谭》中的三教合一

    《菜根谭》成书于明万历年间，作者洪应明。该书主要讲述为人处世、待人接物的方法，属于清言小说。元明清时期，“三教合一”进一步发展，儒释道三教“逐步变成你中有我，我中有你”的形式。特别是在明朝，“三教合一”的概念被正式提出。《菜根谭》是明晚期的作品，儒释道三家思想在杂糅、交融于其中。可以说，《菜根谭》是”三教合一“的一个突出呈现，这里主要分三方面论述：

一、出世与入世相结合

    一言以蔽之，即洪公所言：“思入世而有为者，须先领得世外风光”、“思出世而无染者，须先谙尽世中滋味”。（《应酬篇》）《菜根谭》所追求的是出世与入世的结合：要在尘世间有一番无名的业绩，罢了要全身而退。并且出世与入世之间的关系是很紧密的，甚至可以说，两者有着必然的关系。

    《菜根谭》的入世追求和儒家是一脉相承的。“为天地立心，为生民立命，为子孙造福”（《概论》），“以保爵之策保国家”（《修身篇》），“宇宙内事要力担当”（《应酬篇》）……可见其与儒家经世的宏大理想是一致的。但《菜根谭》的入世不同于儒家的是，它求的是有功而无名，或者说不居名。洪应明认为见誉则毁来，名声显著会引来“贪夫之侧目”、“暴客之弯弓”（《应酬篇》），这样就无法全身而退，所以它追求无名。但由“无名”又不难看出，这很明显地属于道家的思想。《概论》里说道“真味只是淡，至人只是常”，再结合无名之功，就很明显地与庄子所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”有承接关系。

二、辩证与中庸相结合

    道家的辩证在《菜根谭》中俯拾皆是，可见其受道家影响之深。但《菜根谭》里的辩证，往往将中间状态作为理想状态，这种中间状态实际上就是儒家的中庸，这又是儒家思想的深刻体现。

    比如《应酬篇》说道：“伺察以为明者，常因明而生暗”，“奋迅以为速者，多因速而致迟”。“明”“生暗”、“速”“致迟”，明与暗、速与迟是两组对立的因素，在此有了因果关系，本为对立的两者得以转化。这与老子“长短相形，高下相倾”也相一致，是一种辩证统一。随后，《应酬篇》里给出不向坏的方面转化的方法是：“故君子以恬养智”、“以重持轻”。虽然表面上这两条方法与上面的“明暗”、“速”“迟”并不是同一条线上的关系，但实质上，这是达到上面两个对子中间关系的方法。再进一步看，其实也就是儒家所说的“中庸”。

    此外，还有“身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。”（《修身篇》）“好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。”（《应酬篇》）“大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂　　的人，小事必伺察。”（《闲适篇》）……《菜根谭》便是通过这种方式，将道家的辩证与儒家的中庸结合起来。

三、朴素与清静相结合

    “朴素”指的是道家返璞归真的状态，“清静”是佛家“心体澄彻”的境界。二者本身就有一定的相通之处，在《菜根谭》里达到了形式与境界上的紧密结合。

    正如其名，《菜根谭》推崇的是“咬得菜根，则百事可做”的境界。形式上追求清淡寡味，它说“真味只是淡”，并且认为“生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰”，“奢富贵而不足，何如俭者贫而有余”（皆自《概论》）……由此可见，《菜根谭》追求的是一种寡淡、去欲、贫俭的生活，这也是道家朴素、佛家不执着于外物的表现。

    此外，《菜根谭》追求飘逸、自适的境界。随遇而安、不为外事外物所扰，这是道家逍遥与儒家超脱的结合。《菜根谭》追求的是“栖心元默，以养吾圆机”的平和（《修身篇》），是“定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象”之奥妙（《修身篇》），是“不存矫俗之心”的超脱（《评议篇》）……这是佛、道境界上的相通之处。

    除此之外，“三教合一”在《菜根谭》中还有许多其他表现，如佛与儒的“仁”等等。可以确定的是，《菜根谭》的创作明显地受到“三教合一”的影响，也是“三教合一”的一个重要文学标本。