2022-08-12

传习录（卷下）

【二〇六】『格物』的真诀

庚辰往虔州再见先生，问：「近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。」

先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。」

曰：「请问如何？」

曰：「只是致知。」

曰：「如何致？」

曰：「尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是『格物』的真诀，『致知』的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。」

刘宗周云：“先生每以念字与意字合说，恐念与意终有别。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十八上。又见《明儒学案》卷十，页十八上。）

佐藤一斋云：“金溪（陆象山）恒言此心此理，正所谓去心上寻天理也，然或叵得着力处。余姚（阳明）始发挥致良知，然后工夫有所凭，寻得稳当快乐处。此条盖亦心学精粗之辨也。”

梁启超云：“不欺良知一语，王学之精蕴尽于是矣。”

但衡今云：“本段‘格物的真诀’之‘格物’二字，当作克己看；‘致良知的实功’之‘致知’二字，当作复礼看。如此会通，方免病痛。阳明以天理无可把握，故将良知以晓之，俾有实落用功处。非谓良知如此粗疏也。”

［译文］

正德十五年（1520 )，前往虔州，再次见到先生，问：“最近，我做功夫虽然略微掌握些要领，但总难找到个稳当快乐的地方。”

先生说：“你只是一味地在心上寻求天理，这就是所谓的‘理障’。这里边有个诀窍。”

九川问：“请问是什么诀窍？”

先生说：“就是‘致知’。”

九川问：“怎样致知？”

先生说：“你的那一点良知，就是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，实实在在地遵循着良知去做，是善就存养，是恶就除去，这样是何等的自信快乐啊！这些就是‘格物’的诀窍，‘致知’的真功。如果不靠这样的真知，又怎么去‘格物’呢？我也是近几年才领悟得如此清楚明白的，刚开始，我还犹豫依照本心恐怕还有不足之处，但经过仔细体悟，自然发现并没有一丝缺陷。”

释疑：

笃信良知，然后才能体会良知的妙用，千万不要被外在的理论给阻碍了。

传习录逐条精讲摘要：

说“尔那一点良知，是尔自家的准则”，它在你心里头。你的意念一出来，是对或不对，它立即就知道了，你瞒不了它，因为那是直觉，不是思虑。但是你不要自欺，实实落落依着直觉给你的去做，“善便存，恶便去”，你这样做那就稳当快乐，为善去恶才是格物的真诀。这也是致知的实功，致良知实处用的功。你靠着良知的直觉式的反应，这直觉反应是“真机”，良知像神经反应一样，类似本能的反应，只要你是良的话，本能的反应就是良的。要不靠着真机，你如何去格物？格物不是拿着放大镜看朱丽叶，是从心里面找。

“我亦近年体贴出来如此分明。”一开始还怀疑，觉得咱靠着他还靠不住，好像还得扶着一点别的东西，单一靠他不行。后来精细看，认为它足够了，没有任何不足之处，用良知这个镜子一照就行。所以说非常稳当、简便、快捷。

批注：

①庚辰。正德十五年（一五二〇)，阳明四十九岁。

②虔州。即赣州。今江西赣州市。

③理障。以理阻碍正知，语出《圆觉经·弥勒菩萨章》 (《大正新修大藏经》第十七册，页十六)：“善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等，依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”(《大正新修大藏经》第十七卷）

④诀窍。秘诀也。

⑤)参见《答魏师说》：“所云任情任意，认作良知，及作意为之，不依本来良知，而自谓良知者，既已察识其病矣。意与良知，当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知，依得良知即无有不是矣。所疑拘于体面，格于事势等患，皆是致良知之心未能诚切专一。若能诚切专一，自无此也。”(《全书》卷六）

⑥看。三轮执斋本作“看来”。

⑦小。施本、俞本，作“少”。

净心斋笔录

2023年9月5日