为期六天的学习之旅昨天画上完美的句号，这次的学习和以前的感受都不太一样，出了知行营的门才觉得是真正的学习，在这个学习营中只是打开了学习中华传统文化的大门，我刚刚踏入了一只脚而已。
回顾这几天的学习体系，分为几个体系，儒家精神、儒家家道文化，吟啸徐行，小学撮要，书山有路，投壶游戏，游学等。
儒家风
儒家风是一种含蓄而内敛，中庸之道，没有直白的轰轰烈烈，而是意欲欲止的意味深长。这就是中国人的本真。
儒家以孔子为首的论语，经史子集，经有十三经，论孟孝雅诗书易，周仪礼记左公梁，这分别对应的是《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》《诗经》《尚书》《易经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
史， 《史记》为首的二十四史。这些史书记录了从传说中的黄帝开始，到明末崇祯皇帝止，涵盖我国古代政治、经济、军事、思想、文化、天文、地理等各方面的内容。以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
子部：指战国以来诸子百家的著作及工、农、医等各种科学技术著作，诸如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《本草纲目》、《梦溪笔谈》等
集：是指历代作家诗文集，诸如《乐府诗集》、《古诗九十九首》、《全唐诗》、《古文观止》等。
听闻这些内容，才发觉自己属于孤陋寡闻。
社会中个体人类的存在离不开五伦关系，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
其中，父子、君臣是纵向关系，夫妇、长幼、朋友属于横向关系，这些关系构成一个社会共同的人际关系，师生关系既是父子关系又有朋友关系的双重关系，同事关系既有君臣的纵向关系也有朋友的横向关系。
了解了这些关系后，人就容易分清自己的责任和义务，做事就有轻重之分。
儒家家道文化
家道文化中主要在父子、兄弟、夫妇这三种家庭关系里，其中父子、兄弟属于先天的关系，具有血亲的根性，而夫妇属于后来的关系，可结合也可断裂。
社会中就是君臣关系、朋友关系，这个属于后天关系。
中国人有家庭观念也有家族情节。在《知否知否》那部电视中，能看到每家每户都会有祠堂，每位去世的祖先的牌位都立在那里，有大事小事都会去禀报。中国有清明节、中元节、除夕的祭祀活动。家是中华民族繁衍生生不息的地方，家是国家的细胞，是教化的基础，不仅仅是物质生活的保障，更是幸福感的来源，我们说传承，不是传承家业传承财产，而是传承一种精神，中国人的努力、勤奋、节俭、拼搏，敢为天下先的精神。
孝是最具有道德生发作用的，人之有孝，好比树之有根，人的本心内心就有的感情，不是孤立的个体，是对父母的感情油然而生的敬意。吾本具足。子女要体会父母的用心，《游子吟》这首诗中“临行密密缝”是一种牵挂之情。
《孝经》中“身体发肤”不是自己的私有财产，是受之父母的，是父母给予的生命，得其所，立身行道，把生命立起来，认识到自己生命的来源。
《论语》中“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以具。”能陪伴高兴，转念一想，父母总有一天要离开，不免有种忧虑。
孝中有大智慧，只有中国讲到孝，有孝经，父慈子孝。这是区别于西方的文化的地方。
夫妻之间，夫唱妇随，男主女从，在古代婚礼是在宗庙里举行，将夫妇的后来关系变成了天伦关系。
兄弟包括旁系亲属，同气连枝，手足之情，比亲子关系要远一层的关系。
如果这些关系不稳定，就没有幸福感，归属感也就缺失。
在汉代提出的《女德》，从妇容妇德妇言妇工四个方面对女性提出的要求，这些要求到当今时代也是有必要再次提出来的，约束言行，以身作则。特别是妇言，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
现代只是三口之家，很难有家风，代际之间很难有家风。在家里动用法律就不是家庭，家庭是和睦的。
养老问题，居家养老，家庭养老为主，是报答父母之恩，也是生命意义展现的机会。
儒家强调内心的光明，要学会与所有人打好关系，要让自己的生活有意义感，时刻关注走正道，不管发生什么情绪的问题时刻提醒自己走正道，自己做好自己角色。多读经典，写心得，走出小我融入大的群体，让个体的小我转化为群体的大我，为他人服务的过程。我们做到“吃得放心、睡得安心、聊得舒心”的原则。
吟啸徐行
这里讲到了蒙学《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《声律启蒙》《幼林琼学》，经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《易经》《尚书》《礼记》《春秋》等，子集《老子》《庄子》《荀子》《墨子》，诸子百家和各家文集等。
《三字经》内容广泛，词无藻彩，淹贯三才，出入经史，一个1128字，不二字500余，对于孩子学习既可以识字，也可以了解历史，涉及了很多优秀历史人物勤勉的楷模，让孩子从小可以学习勤勉的品质。
吟诵也是一种欢快的读书方法，按照一定的韵律和节奏有感情地去读书的方式。包括读韵文和散文。吟诵古典诗词曲等韵文的方法叫吟咏。吟诵古典散文的方法叫诵读。
吟诵也必须在理解和熟读了文章内容后，才能有效根据平上去入的规律来诵读。有拼音的文字很容易直观看到这个韵律。《诗经》是一部很有代表的吟诵作品，古代是根据山歌流传下来，在带孩子读书过程中可以运用。
读书方法：程氏读书分年日程、家塾教学法、幼学分年日程
《论语》小学撮要
这部分主要强调古代汉语的学习，也是中学开始的语文文言文学习，包括文字学、音韵学、训诂学。
小学主要是文字学，说文解字就是古代的字典。所以读书贵先识字，识字然后能通经，通经然后能致用。
论语中论字，是按四声还是二声，这在我们很多人都有评论，讨论的论是四声，但是字典中显示论语是二声，根据老师研究，凡从仑之字皆有条文条理的意思，论语在说文中，侖，思也，有聚集简册，必依其次弟，求其文理。从轮与车轮有关，与人伦有关，纶与丝绸有关，抡一下一下，与手部动作有关。
六书，理论王筠《教童子法》“人之不识字也，病在不能分。苟能将一字分为数字，则点画必不可增减，且易记能忘矣。”
书山有路，怎么学习中国文化
庄子“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”， 人生是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。 知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。要善于读书，会读书，只有会读书才能孜孜不倦爱读书。“取法乎上得其中”，要读经典的书籍，乱读书的孩子是在浪费生命。
对于图书呀有文献目录，就相当于图书的系统、标准、分类，每本书各得其所，最佳合理最合乎规律的排列。读书要读明白，就要搞清楚图书的分类，就像文化的中国地图。
读书治学不难，行最难，有什么样的书统就有什么样的学统，就有什么样的道统。
在秦始皇统一中国时，统治者自己留一套，民间全部烧毁，让年青人没有思想，便于统治者进行思想的统一，文化命脉出现断层，以至于没有活力。这些极端的做法必然有汉朝的反动势力之动。
“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路”解除书禁，民间也舍不得上交，让已经记下来的人将内容背出来，抄下来。
汉代开始建藏书之类，置写书之官，下及诸子传统，皆充秘衬。开始将抄下来的书放进保险柜等机密的地方。
在不同的年代对书籍的重视程度，对文化精神领域的重视，可见一个朝代的兴盛更替。
通识教育，提倡人文学科的重视，文言文就是通识教育的一个方面，不仅要见树木还要见森林。通识就是知道读什么书不读什么书，精读什么书，泛读什么书。书中有丘壑，就有很大的意境。
学至于义理其至矣，义理之源在经，其经在史，若夫诸子之书，百家之集，则皆经史之发挥，而义理之纶绪也。经是源头，啃经典如诗经、周易、史记，对中国文化深邃的把握。
吟诵在孩子小的时候理解不到位，通过吟诵的方式加强孩子多读多背诵。成人在理解上的诵读，可以通过吟诵来增强文中内容的理解，抒发和体会作者的意境。
中国传统游戏
投壶，就是射的一种表现形式，起于西周时期，战争时两国外交的一种手段形式。
后来在《知否知否》明兰投壶决胜看到在民间活动中流传。
投壶是一种游戏，更是将中国的礼的恭敬、承让、礼貌、谦虚表现出来，体现了当时社会人与人之间的礼节。
这次主要体验了投壶的游戏流程，感受到礼的运用，每个环节都配合乐，才有了礼与乐的相得益彰。
传统游戏中还有木射，犹如保龄球，捶丸，犹如高尔夫。
游学
游学是一个必要的环节，学了五天，在游学中进行践行。再次进罗浮山，这已经是相隔七年之久了。这个地方从毕业后就去过，到现在来来回回不下五次，但是这次才能感觉与罗浮山的文化结合，才真正感受每一处景、每一处水的意义。
桃源洞天神仙景，
葛洪炼丹洗药池，
山前三尺寒泉水，
独有白莲开旧花。
感悟
我怀着诚惶诚恐的心情来到儒家知行营，带着蝼蚁的战战兢兢度过，最后的游学才知道如何是行，看到了自己的方向，不用问我是谁，我要做什么，我要成为一个什么样的人。我就是中国人，我姓程，历史上的程颐程颢是儒家学派，理学创始人，与周敦颐论学，其理学思想被朱熹传承，有程朱理学之说。
这一中华儿女的情节，也引领着我走向儒家圈，走进文化大观园。
在儒学的知行合一上，必然要去读去背去抄写，去领悟去行动。走正道，是时刻记住心中的谨言，才能言传身教。
感谢唐元平老师、董卫国老师、张明辉老师、张利民老师、班吉庆老师、张之锋老师辛勤授课，感谢费浚泓老师带来的礼仪文化，感谢廖复阳老师指导，感谢各位义工老师辛勤付出，感谢师友们的相互陪伴，感谢罗浮山国学院附属学校的招待。